  我们继续分享《荀子》的第24篇《君子》，这一篇是“君子”，但这一篇讲的是“天子”如何治理国家。 因为，后来的学者普遍认为这一篇名称应该是把天子误写成了君子。 关于如何治理国家，前面荀子讲了很多内容，而这一篇中，荀子明确提出了“法圣王”的理念，法不是法律和法制，而是效法、效仿，而圣王是圣和王的结合。 圣王就是既有智慧，又精通治国的人，称之为圣王，荀子推崇圣王之治。  01 什么称为最圆满的境界 前面在《解蔽篇》中，荀子就提出了：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。” 荀子说，什么称为最圆满的境界？就是通晓圣王之道。 圣人，就是完全精通事物道理的人；王者，就是完全精通治国的制度的人；这两个方面都精通的人，就完全能够成为天下最高的表率了。 所以，学习的人要以圣王为老师，要把圣王的制度成为自己的法度，效法圣王的法度而探求他们的纲领，并努力效法他们的为人。 向往这种圣王之道而想要追求的，是士人；效法这种圣王之道而想要接近它的，便是君子；知晓这种圣王之道的人，便是圣人。 治国之道，效法圣王是前提，那接下来具体怎么做呢？ 是法圣王和行道义相结合。 荀子说：“圣王在上，分义行乎下”。 首先，在上面有了圣王作为效仿的榜样和灯塔，实际上就确立了一种自上而下的秩序，接下来，士大夫、群臣百官，民众百姓的行为就会有参考的规范，士大夫就不会有放肆淫荡的行动，群臣百官就不会有懈怠傲慢的情形，民众就不会有邪恶怪僻的习俗。 其次，有了良好的秩序，就可以“分义行乎下”，就可以用“名分和道义”管理民众的行为，这里的“分义”实际上是两个部分，“分”表示名分，也礼或者秩序；而”义”是处理事物判断的原则。  02 得失利弊的判断 荀子说：“论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。” 讨论效法圣王，就知道了什么是可贵的，用道义来判断裁决政事，就知道了什么是有利的。 讨论的时候知道什么是可贵的，也就知道了什么是可取的；处理政事的时候知道了什么是有利的，也就知道了什么应该做。 这两点，是是非的根本，是得失的根源。 这里实际上荀子提出了治国知道两个非常关键的方面：法圣王，实际上就知晓了“是与非的道德判断”，是非对错是道德判断。 而行道义，实际上就知晓了“得失利弊的判断”，知道了什么是对的，知道了什么是有利的，这是处理政事判断两个重要方面，而在这两种判断中，是非对错的道德判断是更重要的。 这就是，法圣王和行道义。 荀子说，齐桓公让管仲处理国家大事，是因为他知道管仲能判断什么是有利的，但言外之意是说，齐桓公和管仲并不是真正圣王，因为他们只是把利益作为判断原则，而忽视了更加重要的德行。 当然，在这一篇里面，荀子还论述了国家应该交给具备仁德、道义、节操和忠诚四种关键品质的圣人来治理，才能称王于天下。  03 荀子治国思想的现实主义色彩 介绍了《君子》这一篇的主要内容，接下来，我们来介绍接下来两篇《成相》、《赋》和《大略》，这三篇都比较特别。 其中第25篇《成相》，这里的“成相”是中国先秦民间说唱艺术，“相”是一种击节乐器，所以这一篇的内容有点像是，带有节奏和韵律的文学作品。 当然里面也谈到了圣王之道，以及古代圣王们的一些功绩和典故，文辞非常优美，有兴趣的小伙伴可以看看原文，这里就不展开了。 第26篇《赋》，这一篇也比较特别，所谓“赋”，是我国古代的一种带有韵律的文体，介于诗和散文之间，有点类似于今天的散文诗。 这一篇主要用散文诗的方式介绍了：礼、知、云、蚕、箴（针）这个词的意义。 其中最为重要的当然是“礼”字，礼是荀子治国思想的核心，和孔子“为政以德”和孟子的“仁政思想”不同，荀子更推崇“礼和义”相结合的治理方式，而且核心是“礼”。 正如我们前面介绍了的：法圣王和行道义，这是荀子治国思想的核心。 孔子和孟子的德治和仁治更倾向于道德层面，而荀子的礼治更倾心于，法制、规则，而且在“礼”的基础上，还增加了“义”的原则，增加了荀子治国思想的现实主义色彩。 不仅仅停留在对个人道德约束上，也更加积极务实追求利益，甚至也不回避对欲望的追求和满足。  04 仁、义、礼这几个概念的关系 接下来，我们再来介绍第27篇《大略》，所谓大略就是记录了荀子日常的言论，反映出了荀子思想的大概。 这一篇的内容并没有正式的主题和严格的结构，主要是对荀子思想的随笔集。 这里荀子非常精练地介绍了：仁、义、礼这几个概念的关系。 什么是仁，人就是仁爱，相互亲近友爱；什么是义，以就是理，就是一定要做的。 什么是礼，就是礼节制度，礼以顺从人心为根本。 荀子说：仁有里，义有门。仁必定是范围的，义一定是有途径的。 如果不是在必定的范围内，按照礼的要求去做的，就是不仁。 义，要是不通过一定的途径是实行的，就是不义。 仁是我们内心的准则，而义是我们行为的准则。 荀子举例说，君主对臣下去施行恩惠却和不理的，就是不仁。如何合理但是没做的，就是不义。 这是什么意思呢？ 简单来说，“仁”就是做事的道德价值，代表了正当性，而“义”代表了做事的合理性，而“礼”是一种恰当性。 比如父母和同事都生病，你去照顾同事不去照顾父母，这是不仁，虽然都是表现出了仁爱之情，因为仁是有亲疏远近之分的。 再比如，父母生病了，你带父母去吃火锅，这就是“不义”，义表示行为的合理性，虽然你关心父母，但是行为不合理。 “仁有里，义有门”，仁的判断标准是内心的良知，而义的判断标准是行为的合理性。 而“礼”本意表达是一种礼节制度，但引申为一种规则和秩序，比如做事中的轻重缓急和优先次序。 荀子说，君子按照义的准则来处理仁，就能到仁；用礼的准则来处理义，就能做到义，而礼的制定的根本是顺应人心，这就是它们三者的关系。 当然这一篇里面还荀子还讲了很多做事做事的道理，以及古代婚丧嫁娶的礼节制度，这里就不展开了，最后我们用荀子的一句话送给大家。 荀子说：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人比用己。 君子可以做到让自己品德高尚，但是不能保证自己可以得到别人的尊重。 君子可以做到能够让自己成为可用之人，但不能保证自己可以获得别人的任用。 |
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