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读老子的书，很大的一个忌讳，就是以文解文，而不是以经解义。 以文解文，很容易做泛化的处理。 比如无为，在老子是有特指的，无为是自然为法，自然而然的事的还是要有为的；但是，如果脱离了老子的整个思想体系，那“无为”就真的成了一无所为了。
王东岳解“无为”时，说到了“无味”二字，他说：“文明人所能做的事，所有的行为，在老子看来都是多余的，都是背道丧德的，他说'味无味’，连你吃饭都不要有味道。不过大家想想，吃饭是不会调酱油醋的。所以'味无味’仍然表达的是彻底的前文明生相存状态。” 这就是把老子的“无为”，“无味”从文字上无限伸延，泛化了。
其实“味无味”说的是淡静，落脚于“圣人终不为大，故能成其大”。我们都知道调酱油醋味道会好，不知道本然的稻香才是真香，怎么就成了回到前文明了？ 老子的很多文字都是在泛化中被曲解了。 另一个典型的例子是“跨者不行”，一般解作欲速则不达。此言出自《道德经．第二十四章》：＂企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。＂
跨越当然走不远，则欲速则不达，从文字上这样说没有错，但是，还是少了上下文的关系。＂ “企者不立，跨者不行＂，说的不是度。 有人很详细地分析了人行走时一步的自然跨度，再去从生物学的角度分析跨步而行的损伤，这也太累了。相信老子没想那么多，只是一个比喻，说明治国之道，不要太“事妈”，我们的很多“好心”，其实都是“余食赘形”，完全是多余的动作。顺应自然才是
当然，古时候的帝王也不是出于为人民服务，那就糟糕了，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”，这都是自以为是，都是＂企者不立，跨者不行＂，你以为是时代的推动力，其实都是没事找抽，固持已见传递不出普渡的信息，刚愎自用不足以取信于民，自吹自擂不等于你真的建立起了什么功业，自高自大最终成不了真正的王者。
显然，老子谈的不是度，老子的度是普天下的度，是道。 道之为度是顺应自然，不要以心损道，以个意志凌驾于天下，一厢情愿地推行儒墨“言教”。 儒家，孔子讲仁义礼智信，都是“自伐”、“自矜”，都是“余食赘形”，你自己说得那么美好，周游列国走了一圈，诸侯都不接受，这就是不自然。
社会上的事，我们管不了，读老庄，也就是给自己一些达观。 春节了，女儿来看我，说及小时候的教育，我才明白，她爱学习全是装的，一听到脚步声就赶紧打开书本，所以，不要说天下之人了，就算是自己的女儿，你逼着她去学雷Ｆ，也是万万做不到的。 还是那句话：跨者不行。
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