|
在《周易》中，“神”字共有三十四处，均出现在《易传》。其中《文言》一处，《说卦》两处，《彖》有三处，《系辞传》有三十处。因多神字，《周易》被认为是“神学”“天书”，这也正是被人们认为封建迷信重要原因之一。  在古文字里，神字是会意字，从“示”从“申”，“示”为启示智慧之意。始见于西周金文， “示” 表示祭台和“申”表示雷电。神字的本义是天神，在中国民间神鬼观念根深蒂固。然而《周易》中的“神”字与此宗教观念中的神绝不是一个概念。《周易》中神是由精神、神灵引申而出“异乎寻常”、“不可思议”“神秘莫测”之意。人类对事物的规律性在没有正确认识之前就显得神秘莫测，随着认识和知识不断积累，社会才不断向前发展。 周易讲述神是一种朴素自然唯物主义哲学，而不是宗教所谓的天神。那么周易当中多次出现的“神”字究竟如何解释呢？易经中自有解：“神也者，妙万物而为言者也。”（《易经·说卦传》）意思是说，神是形容万物之妙的言词。 让我们看看《周易》中这些神字的解释吧！ 一、用于人名： 包氏没，神农氏作。（《系辞传下》 神农氏没。（《系辞传下》） 二、指万物神奇而微妙的玄妙变化。此处用“神”说明事物变化多端，尚未认识，不可测度，阴阳变化玄妙无穷。 神无方而《易》无体。（《系辞传上》） 阴阳不测之谓神。（《系辞传上》） 唯神也，故不疾而速，不行而至。（《系辞传上》） 利用出入，民咸用之谓之神。（《系辞传上》） 神也者，妙万物而言者也。（《说卦传》） 三、指人的智慧、德行的最高境界。此处用“神”说明人对万物变化认识的深度，但神妙莫测的变化可以掌握。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。（《系辞传上》） 知变化之道者，其知神之所为乎。（《系辞传上》） 非天下之至神其孰能与于此。（《系辞传上》） 蓍之德圆而神。卦之德方以知，六爻之义易以贡。（《系辞传上》） 神以知来，知以藏往。（《系辞传上》） 古之聪明睿知神武而不杀夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。（《系辞传上》） 圣人以此斋戒，以神明其德夫。（《系辞传上》） 天生神物，圣人则之。（《系辞传上》） 鼓之舞之以尽神。（《系辞传上》） 以通神明之德，以类万物之情。（《系辞传下》） 神而明之存乎其人。（《系辞传上》） 神而化之，使民宜之。（《系辞传下》） 精义入神，以至用也。（《系辞传下》） 穷神知化，德之盛也。（《系辞传下》） 知几，其神乎。（《系辞传下》） 以体天地之撰，以通神明之德。（《系辞传下》） 幽赞于神明而生蓍。（《说卦传》） 观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。（《观·彖》） 四、指易卦占卜预知未来的神奇作用。 神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！（《系辞传上》） 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故（《系辞传上》） 非天下之至神，其孰能与于此（《系辞传上》） 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。（《系辞传上》 古之聪明睿知神武而不杀夫！（《系辞传上》） 圣人以此斋戒，以神明其德夫。（《系辞传上》 精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。（《系辞传下》） 穷神知化，德之盛也。（《系辞传下》） 以体天地之撰，以通神明之德。（《系辞传下》） 幽赞于神明而生蓍。（《说卦传》） 五、与鬼相对的一种存在。把“鬼神”联用形容天地之间的奥妙。神指“精气为物”，而不是古代宗教里的超自然的力。鬼就是归，指气之屈，物终气归也。神就是伸，指气伸而至也。鬼神指阴阳之气屈伸变化。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。……天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。（《乾·文言》） 鬼神害盈而福谦。（《谦·彖》） 天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。（《丰·彖》） 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。（《系辞传上》） 所以成变化而行鬼神也。（《系辞传上》）  结论： 《周易》中《经传》部分没有神字，孔子写的《易传》当中用了很多神字，但孔子反对鬼神乱力，其意不是指天神、神仙以及鬼精怪灵，而是借助神描述一种未知莫测、无法名状的效果。如果你真的读懂易经，其实一点儿也不神秘、玄虚，里面的神都是能够理解的精彩字眼。 易经并没有讲鬼怪乱神之类的迷信问题，而是这些借助“神”字讲变化的哲理，启示人们趋利避害，趋吉避凶。如果能够做到正确理解易经中“神”字，才是真正掌握《易经》的智慧，算你神了！ |
|
|
