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1 背负着汉武帝的厚望，霍去病用纵横穿插的运动战，要么“过焉支山千余里、收休屠王祭天金人”，要么“深入二千余里、斩首三万余级”，横扫河西走廊，极大开拓了大汉的西部边境。 事后，汉武帝封投降的浑邪王为万户侯，命他带部落迁徙到长城以北，做大汉的属国，拱卫大汉的边疆。 而在“空无匈奴”的河西走廊，汉武帝陆续设置武威、酒泉、张掖、敦煌四郡，实控河西走廊，作为大汉的西部郡县。 这就是赫赫有名的河西四郡。 在河西四郡中，最重要的当属敦煌郡。 敦为大，煌为盛，从敦煌二字就能看出来，汉武帝对敦煌郡寄予极大的期望。 魏晋乱世的时候，高僧法显自长安西行，一路上以死人枯骨为路标，经敦煌越葱岭，用十四年时间游历三十多个国家，最终到印度取回大量梵文典籍，并根据自己的亲身经历，写成一部《佛国记》。 由于路途艰辛，后来法显回忆说：“顾寻所经，不觉心动汗流。” 大唐贞观初年，玄奘再次从长安出发，经过敦煌和葱岭，辗转来到印度的那烂陀寺学习佛教经典，贞观十九年返回长安，随行的还有657部大小乘佛教经律论。 唐太宗李世民大喜，安排文化交流的功臣玄奘法师，住在长安的大慈恩寺。 而此时大唐的兵锋直逼葱岭，丝绸之路重现世间，久违的驼铃声即将飘荡在大漠南北，敦煌再次成为文化、商旅、军队的中转站。 可以说，法显和玄奘不仅是西行取经的高僧，更是汉唐两大盛世之间，中外交流融合的传承者。  2 “安史之乱”以后，大唐的国力衰落，河西走廊和安西北庭落入吐蕃之手，不论是丝绸之路上的驼铃声，还是法显和玄奘西行的故事，都成往日云烟。 后世的文人们怀念大唐盛世，便把这一情怀融入画笔，描绘着曾经的荣耀，以及先辈的勇气。 开封的天清寺里，有座六角形的阁楼式砖塔，因位于繁台之上，便称之为繁塔。繁塔的内外墙璧上，有7000多块一尺见方的青砖，上面有模具制成的佛像、菩萨像、罗汉像等等。 这些青砖图画中，最特殊的当属《伴虎行脚僧图》。 图中的僧人右手握羽扇，左手提禅杖，背后的竹篓里放着经书，而身旁是一只老虎陪伴左右，意味着高僧赶路，不忘读经，亦有猛虎随行。 有刻在青砖上的，必然有画在绢帛上的。 晚唐的文人画师们，创作了大量的《伴虎行脚僧图》，风格几乎都是高僧背着装满经书竹篓，手持竹杖或禅杖，目光坚毅的向前走，身后的猛虎不离不弃，护卫高僧的安全。 其中最精美的一幅《伴虎行脚僧图》，是敦煌藏经洞编号EO.1138的作品，甚至画了高僧领口处的白色内衣、腰间的小刀、熏炉、锥子，连脚上的凉鞋都清晰可见。
这些《伴虎行脚僧图》的主人公是谁，史书上没有确切的记载。 可能是法显，可能是玄奘，也可能是文人画师们的意象，但毫无疑问，《伴虎行脚僧图》要表达的，都是法显和玄奘西行的壮举。 而玄奘西行的故事，在明朝时衍生出中国四大名著之一的《西游记》，但很多人不知道的是，早在晚唐时期，说唱文人就用通俗易懂的风格，创作了大量变文。 所谓变文，是指佛经深奥难懂，为了让更多的人读懂听懂，便要用通俗易懂的语言，改编成适合讲唱的文学作品。  这幅作品共有五组图像，背面有五段变文，分别描绘了“力士击山”、“狮子啖牛”、“象踏宝池”、“金翅鸟斗毒龙”、“毗沙门天王降恶鬼”等斗法场景。 从金刚力士的肌肉线条，到雄狮咬紧牛背，再到毗沙门天王托塔持枪站立，披头散发的恶鬼作揖求饶，不论图像还是文字，至今都保存完整，都能带人身临其境。 其实细究起来，《降魔变文》讲述的故事，和《西游记》里孙悟空大战二郎神、孙悟空和铁扇公主、牛魔王斗法，有异曲同工的地方。 《降魔变文》等作品，极有可能就是《西游记》的原始素材。 总的来说，敦煌的地理位置极其优越，留下无数或感人或悲壮的故事，这些故事传回中原，文人画师们把敦煌故事和中国习俗结合起来，创作出一系列讲好中国故事的作品。 从这个层面来说，《伴虎行脚僧图》和《降魔变文》，不仅是中外交流的产物，更是敦煌的骄傲。 而自从被创作出来，这两件作品便随着人潮而辗转，最终沿着丝绸之路，流落到敦煌。 11世纪初，敦煌的归义军政权衰落，而西域的黑汗王朝所到之处，无不是佛法尽灭。 敦煌的僧侣们为了保存经卷、文书、法器等物品，便将六万余卷珍贵文物藏到敦煌的一处洞窟，并将洞口封闭。 1036年，西夏李元昊攻陷瓜、沙（敦煌）、肃州，归义军覆灭，僧侣四散，敦煌洞窟的秘密再不为世人所知。 《伴虎行脚僧图》和《降魔变文》始于敦煌，归于敦煌，在漫漫黄沙中等待重见天日。 3 此后八百年，随着丝绸之路衰落，中原王朝的国力不振，敦煌始终人烟稀少，僧侣们藏在洞窟中的文物，也始终不见天日。 直到1900年5月，敦煌道士王圆箓，准备在莫高窟修建一座道观，结果在清除积沙的时候，发现了尘封八百年的洞窟，以及洞窟里的六万余卷珍贵文物。 然而当时的中国国力衰落，清朝政府也对藏经洞没有足够的重视，导致藏经洞里的文物大量流失海外，例如《伴虎行脚僧图》和《降魔变文》就流落到法国，分别被法国吉美亚洲艺术博物馆、法国国家图书馆收藏。 但藏经洞的开启，直接引发“敦煌学”的蓬勃发展，世人通过整理文物也发现，敦煌虽是佛教圣地，藏经洞里却不止佛教文物，还有很多贴近生活的文艺作品。 这些文献对研究古代中国的文化、社会、生活都有极大的意义。  既怀念毛驴，也祭奠自己的人生。 其中一段是这样写的： “吾忆昔得太行山上，一场差样：天色漭漭荡荡，路遥硗硗峃峃，碎石里欲倒不倒，悬崖处踉踉跄跄。投至下得山来，直得魂飞胆丧。又忆得向阳子江边，不肯上船。教人随后行棓，吾乃向前自牵。烂缰绳一拽拽断，穷醋大一闪闪翻。踏碎艎板，筑损船舷，蘸湿鞋底，呰破衫肩。更被傍人大笑，弄却多小酸寒。” 书生和毛驴走过太行山的断崖，又到了扬子江边，这次毛驴说什么都不肯上船了，书生硬拉毛驴上船，结果缰绳断了，书生摔到船里。 这一摔，船板被他踩碎了，鞋子进水了，就连衣衫都扯破了，露出瘦弱的肩膀。 可以想象，此时书生的表情，肯定和孔乙己涨红脸，说“窃书不能算偷”的样子一样。 而“更被傍人大笑，弄却多小酸寒”，和“引得众人都哄笑起来，店内外充满了快活的空气”，几乎是同样的画面。 这就是“唐代版孔乙己”的悲惨人生。 正因为如此，书生才说毛驴“生不逢时，来于吾舍”，希望毛驴来生“生于田舍汝家，且得共男女一般看。” 他说毛驴生不逢时，其实是说自己生不逢时，希望毛驴来生能有好日子，也是对自己的人生心灰意冷，希望来生不要这么悲催。 所有的他恋皆是自恋，所有的同情都来自共同的经历。 唐代书生写《祭驴文》，表面是祭奠死去的毛驴，其实是祭奠不得志的自己，这是生者与死者的共情，人与动物的心心相惜。 自从古代王朝开科取士以来，熠熠生辉的状元郎犹如流星，闪耀却稀少，这世上多的是关山难越的失路之人，萍水相逢的他乡之客。 《祭驴文》出现在敦煌洞窟，意味着时隔千年之后，这件文物能够打通时空的壁垒，将现代人和古代人的情感联系在一起。 这就是《祭驴文》的价值，一篇不次于《孔乙己》的文章。  4 也就是说，中国古代历朝历代编修的史书，虽然延续了中国的法统，记录了中国的传承，但终究是以帝王将相才子佳人的视角看待历史，历史的舞台上几乎没有普通市井乡人的故事。 这确实是中国传统史书的一大缺憾。 但敦煌藏经洞的出现，在一定程度上弥补了这个缺憾。 不论是《伴虎行脚僧图》、《降魔变文》还是《祭驴文》，都脱离了帝王将相才子佳人，而是以人民群众的视角来看待历史，记录了普通人的悲欢离合。 这就是文物的价值。 每件看似冷冰冰的文物背后，其实都是有温度的人在传承着有温度的历史。 事实上，敦煌藏经洞除了以上三件文物以外，还有专门记录唐朝均田制度的户籍、记录唐朝僧侣身份的度牒等等。 这些鲜活的历史文物，即便历经千年的岁月长河，也依然闪耀着专属敦煌的璀璨星光。 但因为众所周知的历史原因，敦煌藏经洞的大量文物都流失海外，而且文物总量巨大，也因书写方式略显繁拗，使得大多数人更多是以参与者的身份，通过借阅文献、浏览网站、参观线下博物馆等方式了解敦煌藏经洞的文物。 虽然这些文物都非常珍贵，承载着厚重的历史，但我们普通人通过这些方式了解文物，基本是走马观花，浅尝辄止。 更何况，很多流失海外的文物，我们很难亲眼见到。 如果我们能知道这些文物的来龙去脉，甚至回到文物诞生的历史场景里，或许会有别样的精彩，我们也能真正明白，这些文物到底承载着什么。 现实世界没有时光机，但，数字世界有。 没错，那就是游戏，准确说是用游戏的技术，营造出一种“沉浸式体验”，拥有“穿越”到不同历史时代的感觉。 就像我平时和大家分享历史故事，比起史实的罗列堆叠，以时间线串联人物和事件来龙去脉的方式，更通俗易懂，文章也就成为历史和读者的翻译工具。 现实世界没有时光机，但，数字世界里可以有。 最近我看到敦煌研究院和腾讯联合打造的“数字藏经洞”上线了，体验之后，我觉得它完成了一个我无数次设想过的场景—— 把藏经洞一千多年以来的传奇故事还原演绎出来，运用游戏科技，加入“时间”维度和交互机制，让我们和伟大的文化遗产，不再只是单纯浏览的性质，而是从“观众”变成了历史的“参与者。” 运用数字照扫、三维重建等游戏技术，它不仅把敦煌莫高窟外崖面数字还原出来，连第16窟、第17窟藏经洞室里的塑像、壁画等也被毫米级1：1高精度复刻。  到过莫高窟的朋友可能知道，实地游览只能靠向导的“手电筒”，窥探洞窟的细节，而在数字藏经洞里，一键开灯的“观赏模式”，结合游戏引擎的PBR技术和全局动态光照功能，原本昏暗的甬道将被“全部点亮。”  在穿越的过程中，你会逐渐理解，称它为“超时空参与式博物馆”的原因。 在这里你将一键穿越唐、宋、清三个不同的时代，遇见8个真实存在过的历史人物NPC，和洪辩、道真、王道士等人物面对面交流，依次解锁一系列道具任务以及“僧统之窟”、“《酒》的诞生”、“百年封存”、“文物之殇”的历史故事情节，亲身参与开窟、抄经、拯救文物的重要交互。 游戏交互化的创新演绎，为历史爱好者们打开了研读藏经洞历史的全新方式，也为普通大众提供了极生动和低门槛的体验窗口，和以往的文博产品相对比，“数字藏经洞”就显得尤为亮眼。    走进中国敦煌·藏经洞文物展——这座基于游戏引擎的粒子系统打造出的3D文物展厅时，可以看到首次4K高清建模还原的21件藏经洞重点文物。前文提到的《伴虎行脚僧图》、《降魔变文》、《祭驴文》都可以在这里“一站式”欣赏。  解锁文物展厅或者体验藏经洞的完整故事后，可以走到室外，在这里可以触发专属的“数字藏经洞守护人”称号。 然后再次来到17窟洪辩像前，触碰发光的地砖，就会看到洪辩像逐渐消失、当年珍藏的六万多件文物完整重现的震撼过程，还有一段敦煌都无法看到的莫高窟外崖惊艳大片。 数字藏经洞应用游戏领域的前沿技术，将藏经洞的丰富文化内容，生动还原并演绎出来，让大家可以沉浸式参与文物的前世今生。 这样的产品，自然是多多益善。 未来希望见到更多类似的产品，让我们可以在更多的维度、场景化身“历史参与者。” 唯有如此，我们的文物和历史，才能被大众所认识并传承下去。 唯有如此，历史才能获得真正的生命力。 最后是最重要的一件事—— 大家可以点击下方的卡片，直接进入“云游敦煌”小程序，一键进入数字藏经洞，开启这场“超时空穿越之旅。” 如果想体验PC版本，也可以在电脑上登录“数字敦煌”，获得不同体验。 |
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