论老子的无为观念及其修养目标

李耀庭

老子的「无为」观念虽然广受人知，但人们对「无为」的真正意思却有不少的误解，而老子的修养目标在相比之下则较少人接触过。所以本篇会集中于纠正人们对「无为」的误解，再进一步论「无为」观念的真正含意及老子的修养目标。

一、老子的无为观念

(一) 普遍人们对老子「无为」观念的误解

普遍人们第一个对老子的印象是他鼓吹什么都不要做，而且老子的思想往往成为好逸恶劳的人不工作的借口，其原因在于他们对「无为」观念的误解。而更严重的错误是有部分人把「无为而无不为」理解为「无所不为」，认为不论是好事还是坏事都可以做，这完全不符合老子的原意。而有些人则试着从字面意思去推断「无为」的意思，正如馆野正美(注1)探讨此问题时最初所谈及「所谓的『无为』就是『乍看之下似乎所做的是无用之事，但其实却是相当重要的行为。』」这样的理解虽然是正面的，但却不够深入。那要如何才能理解老子的「无为」观念呢？笔者认为应从「自然无为」及「无为而无不为」着手。

(二) 自然无为

「自然无为」经常被人用来概括老子的思想，而的确，此为老子哲学要表达的重要观念之一。正如陈鼓应先生及白奚先生(注2)所说︰「『自由无为』包含着『自然』与『无为』两层内容。『自然』是一种观念、态度和价值，也是一种状态和效果；『无为』则是一种行为，是实现『自然』的手段和方法。」两者密不可分、互相关连。所以要了解「无为」，必要先了解两者之内容及关系，才能有深入的认识。

老子的「自然」并非一般我们所指的「大自然」，而是人天生出来的原本天真状态，即是自己如此，本来如此的意思，即不受外间的影响，与身边事物保持一个和谐稳定的状态，是之为「自然」。

而「无为」则需要更深入了解，因为不是人一切行为都违反此「无为」。正如陈鼓应先生及白奚先生(注3)所说︰「它的意思要从自然与人为的关系上才能获得正确的理解。「自然」和「人为」虽然是一对矛盾，但不是绝对排斥」，而要决定是否违反「无为」，要取决于是否会破坏事物的自然状态。其实只要不是勉强的，违反常规的行为，就仍可以保持事物的自然和平衡。所以老子所说的「无为」中的「为」是指不必要的、不适当的行为。正如陈鼓应先生及白奚先生(注4)认为《老子》中以下语句可以证明此点︰

为无为，则无不治。(第三章)

辅万物之自然，而不敢为。(第六十四章)

功成事遂，百姓皆谓︰「我自然」(第十七章)

以上可见，老子的「无为」不是排斥任何人为或指什么都不做。「无为」的意思是指顺任事物之自然，排斥不必要的作为及反对强作妄为。而顺任事物之自然的自然并非指大自然，是自然而然的意思，不以人为影响或强行改变事物本身的规律。

(三) 无为而无不为

老子多次提及「无为而无不为」的问题，从中我们可以了解到「无为」的意思︰

道常无为，而无不为(第三十七章)

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。(第四十八章)

张松辉先生(注5)认为这里的「无为而无不为」的意思是「只要做到清净无为，就能做到一切事情。」他进一步指出︰「『清净无为』是指内心没什么目的和想法，也就是没有什么追求的意思。」而他亦指出「无为」还有另一个意思就是「做该做的」。所谓「无为」绝不是什么都不做，而是顺应客观规律去做事。做应该做的，不应该做的就不做。即不对万物加干涉，顺物而为的意思。

而把「无为而无不为」放在治国的「无为而治」中，可使「无为」的意思更清晰可见。正如《老子》中所言︰

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。(第五十七章)

治大国，若烹小鲜。(第六十章)

以上所说的「好静」、「无事」、「无欲」都是「无为」思想的内容。「好静」是针对过多的法令；「无事」是针对烦苛政举；「无欲」是针对统治者的贪得无厌。老子认为只要做到「无为」，就可以让人民自我化育，自我发展，自我完成，那么人民自然就能平安富足。

而老子亦用「治大国，若烹小鲜」的比喻说明「无为」对国家的重要。正如载健业先生(注6)所说︰「烹小鱼而不断翻动，翻得愈勤碎得愈厉害；治大国而朝令夕改，老百姓督不堪其苦。」从此可得知，「无为」于治国的层面来说，是尽量减少不必要的动作，使社会安定。

总括来说，「无为」与「有为」的分野不在于是否人为，而是在于是否顺应自然发展的规律。遵循、顺应自然规律的就是无为，把个人主观意志强加于自然的就是「有为」。所以「无为」非什么都不做，反而是跟随自然发展，做应该做的事，只是不做扰乱自然规律的行为罢了。

二、老子的修养目标

老子的修养目标，我们可以把它视为老子认为人的最高境界，或他希望人们透过修养而达到的境界。而老子为了使君主能够有遵循的榜样，定出了「圣人」及「真人」。虽然儒家亦有「圣人」，但两家的圣人标准却有不同。儒家的圣人是典范化的道德人，道家的圣人则体任自然。透过「圣人」及「真人」的条件，我们便可以知道老子的修养目标。而我们可从「无」、「无己」及「自然」三方面去探讨其修养目标。

(一) 无

牟宗三先生(注7) 指出︰「一开始『无』不是个存有论的概念，而是个实践，生活上的概念。」而罗义俊先生(注8)进一步指出︰「『无』既是精神境界，同也是工夫。」这里指出的是，圣人需要做到「无」的境界，而「无」本身同时也是工夫。正如《老子》中有言︰

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人心行妨。(第十二章)

(二) 无我

《老子》中︰

圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑心，圣人皆孩之。(第四十九章)

正如罗义俊(注9)所说︰「居位的圣人，去掉了统治意志，统治意识，权力欲，其自身只是取消自我观念的， 零意识的『无身』存在，在日常生活中去甚去奢去泰自不必说，在政治生活中则只是呈现一冲虚静沏的心境，故能以贱为本，以下为基。」简单来说，圣人要无私、无欲、无身、无执，永远没有一己之心志或没有恒常不变的心志，一切心志都以人民作中心，即想民所想，此之为无己。此乃老子修养的目标之一。

(三) 自然

《老子》中有提及︰

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。(第三十八章)

意思是指「上德」之人，不表现为形式上的德，也不自恃有德，完全因任自然，这是最高的德，所以说「有德」；「下德」之人，拘守着形式上的德，自以为不离德，是有居心的，不能出于自然，所有说「无德」。圣人取法于自然，与自然融为一体，是德之最高境界。正如戴健业先生(注10)所说︰「以自然的人生态度处世，就不难达到道家所推祟的最高人生境界。」不用心智去损害自然之道，不用人为的努力去改变天然，就是「圣人」。所以做到以自然处世，是老子的修养目标之一。

总结老子的修养目标来说，老子的目标是希望透过修养，使人达到「无」的境界，亦同时做到「无我」及「自然」。只有达到「无」的境界，才真正做到诚实自然，从而达到老子一直强调的「返本归真」。

总括全文来说，老子的「无为」观念其实是顺应自然规律的态度，亦可谓之道。而老子的修养目标亦离不开「无」与「自然」，故我们要深入了解此两个概念，才能集得老子的智慧。