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在论语里的存亡绝续里，阐明了为什么生存延续是个人、家族、民族乃至国家存在的最重要目标。在这个基础上，我们才能够开始解读孔子毕生的最高理想，仁。仁这个字在整本论语里出现了109次，是除了“子曰”之外使用频率最高的一个字，不明白仁，哪怕可以将论语倒背如流，都不懂孔子实际在说什么。 上篇结束时，引用了孔子的一句话：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”有人大概要问，既然活下来才是最终目的，为什么志士仁人为了成就仁，会选择杀身？这不是与最终目标背道而驰了吗？这个问题我们会通过这一整篇解读来回答。 孔子对于仁的重要性可以通过他自己的话来验证。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”人人都喜欢富贵，厌恶贫贱，但如果不以道来获得富贵以及摆脱贫贱，那么君子宁可淡泊明志，宁静致远。君子如果没有了仁，还怎么成就名声？所以，君子没有什么时候会违背仁，再紧急困难的时候都不能背弃仁。 仁就像是孔子的一个宝贝，要带在身上寸步不离。那么，持守仁又有什么意义呢？子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”如果立志于仁，就可以远离行恶。难怪孔子把仁看的那么重要，但这就引发了新的思考，仁究竟是什么宝贝，居然能无恶？ 《道德经》里讲，上仁为之而无以为……故失道而后德，失德而后仁。我们在立身行道之《论语》前言里提到过：道德这个万事万物存亡绝续的根本原则，投射到人类社会这个更具体的操作层面，其治理延续的最高标准就是仁。 虽然大概知道仁脱胎于道，但是人只要做到了仁就能摆脱恶这件事，还是非常费解。接下来，我们先把仁的出现的原因讲清楚，大家理解了仁能去恶之后，再分别解读孔子在论语里有关仁的箴言。 东周道裂为百，往而不返。周王室典籍在被王子朝带着奔楚后散落民间，从此才有了诸子百家，除老子身为周朝守藏室之史（皇家图书馆馆长）为集大成者，其余各执一词，皆以为真理在己身。其中的杨朱以一句“拔一毛而为天下不为也，取一毫而损天下亦不为也”闻名于世，他遭到了包括孟子在内的很多名士的批判，认为他为了一己私利而不顾天下。其实杨朱的话也没有那么简单，不然取一毫而损天下亦不为也这种话也就说不出来了。 至于杨朱为什么要这么说，其实道德经里是有答案的，其八十章说到：小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。上古真人，处于恬淡虚无，精神内守的状态，居德用一，既能丰衣足食，又没有多余的欲望，生存延续对于那个时候的人来说，是顺利成章的事情，不像现在的人，不发展就一定会内卷，发展却又加剧两极分化，痛苦却找不到原因，至于这个话题，以后有机会再详说。 既然民老死不相往来，还需要有公和私的概念吗？需要去主动为公显得自己道德高尚吗？其实是没有必要的。所以，杨朱只不过是从典籍中窥见上古时人们独特的精神生活面貌，并且心向往之，可惜春秋时代早已不是道德纯全的上古时代，杨朱开错了药方罢了。 从道德社会堕落到仁义来治理的社会，人们益生多藏的想法怎么也抑制不住，彼此争夺，分配不公的事时有发生，而越强大的势力，就越有可能在物资的争夺上拔得头筹。天之道，损有余而补不足。如果奉行错误非道的理念，会带来家族，国家乃至以天道文化为核心的华夏族的灭亡。不得已，圣王要出来，带着贤人君子一起做好资源分配的工作，让国家的财富能够惠及众生。 治国之举，贵令贫者富，富者贫。这样才能解决国家长治久安的问题，覆巢之下焉有完卵，没有国家的安定，那么在这个国家中的各个家族，以及家族中的个人，就谈不上安定和幸福的生活。 圣王和贤人君子们为公的最高标准，就是孔子所说的仁。这不是圣贤想借着仁来刻意标榜什么个人的优秀品质，而是他们对仁和存续的关系有着深刻的理解。君子对于仁的坚守，也会传递给自己的后代，客观上就是为家族的积德之举，同道合德，家族开枝散叶香火延绵自然是情理之中。 总而言之，贤人君子看待仁和普通人之所以有巨大的差别，原因是距离道不同距离的人，在时间空间维度上看待人、家、国的存续的眼光是不一样的。只看到个体的喜怒哀乐，唯小人；能穿越周期为家族延续考虑，为族长；可洞察治乱之源稳固国家秩序使之长治而久安，为领袖。孔子说举直错诸枉，把贤人君子放在小人上面，国家自然顺遂，就是这个原因。以后在君子小人区别的篇章，会和大家详说。 所以，大家理解了吗？为什么苟志于仁，无恶矣。因为仁者思考问题的立足点皆在于公心。故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下者，若可托天下。这样的人，是离恶很远的。我将无我，不负人民，也是这个意思。 仁的源流讲清楚后，我们再来看孔子对于仁的教导，自然事半功倍，理解起来不会太困难。首先是仁的志向，有一次，孔子和颜渊还有子路一处，问大家的志向，子路急忙讲自己愿与朋友共享财物，有义；颜回是不夸耀自己的长处功劳，为谦；孔子则是老有所安，幼有所养，朋友互信的仁道理想。《礼运·大同篇》中有仁道大同社会的详细论述。 那么如果人立志为仁，仁会很难以做到吗？孔子多才多艺的弟子冉求，就曾经说过不是我不想努力追求夫子你的仁道，实在太难了。孔子责备他，你根本没有出发，谈什么困难。孔子认为：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”如果内心对于仁能给国家，自己的家族所带来的长久兴旺笃信不移，那么就会坚定的遵循仁的原则去做，这样仁怎么会离开呢。这就好比一个亿万富翁问你，你是想要我给你一千万还是给你一百万，谁都知道要一千万。君子看待仁如同至宝，是常人所不能理解的。 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”这句让很多人摸不着头脑的话其实就是上面的意思：翩翩摇摆的唐棣树的花，我难道不思念你，想立即见到你吗？只是离得太远了。孔子说：“这不是真正思念啊，真的思念就近在咫尺。”求仁得仁，跃然纸上。 孔子得弟子曾子也表明了相同的志向：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”士人明道，是一个小我逐渐成为大我的过程，以天下兴亡为己任，国存则家存，国亡则家亡，一身荣辱，系于家国，除死方休。可以说，曾子将中国先秦之后国祚得以数千年延绵的原因，说的非常清楚明白。 既然人们能够求仁得仁，似乎施行仁实现王道社会并不难实现。但现实中无论是君主还是普通人，都难以把仁落实在国家运营和现实生活中。子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孔子感叹的是什么？鲁国国君耽于声色，不理朝政，甚至不参与国家重要仪式郊祭。 孔子离开鲁国周游列国，希望能将仁的治国方略推广到列国，通过建立一块人民安居乐业的样板地吸引华夏诸国效法之，最终实现尊王攘夷，天下大同的理想。遗憾的是，拜见春秋大小封君七十余人，所在国不是因为地缘格局恶劣国家太小无暇他顾，就是急功近利想要速成，抑或是士大夫内斗不能容孔子，皆不能经由孔子所倡导的正道——仁，来为国家健康发展指明方向。 至于普通百姓，子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”百姓可以为衣食生存赴汤蹈火，而想要自发建立起极大的格局，为长远的兴盛持之以恒，甚至牺牲，是极为困难的。天不生仲尼和毛主席这样的圣贤，华夏怎能凝心聚力，建设国家共御外侮。 历史的确是人民创造的，但也离不开高瞻远瞩的圣贤引领，就好比说，我们靠着万物供养，但是太阳好像可有可无，这无疑是荒唐的。孔子曰：不践迹，亦不入于室。不效法先贤，学习他们的学问，是无法为自己，家族乃至国家找到正确的出路的。 志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。现在大家明白了吗？志士仁人，之所以在不得已的时候选择杀身成仁，原因很简单，他们是以道一样永恒的眼光来看待自己和国家。个人的生命固然宝贵，但与家族的长存，和国家的安定繁荣相比就不足道了，因为中国人永生的观念异于外夷，不以自身肉身的消亡为终结，而是只要子子孙孙持续接力交棒，以祭祀不辍，就永远活着。 能不负祖先重托，将家族的血脉延续，能忠于圣贤教导，支撑起民族和国家大环境的昌盛，国家民族中的每一个个人才能更好的率其性，顺其命的发展。志士仁人的后代有感于先辈的踔厉奋发，会与其道德产生共鸣，并将精神延续下去，同道合德的家族一定能长长久久，道统不灭。 反之，如果只注重小环境，甚至于把自己一己之身的荣辱看的比天都大，这样的人一旦放在错误的位子上，就会本末倒置，不仅国家要受损，小人们因为失道背德，客观上也加速了自己和自己家族的灭亡，哪里还有什么明天呢。此所谓孟夫子所说：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 |
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