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龙井寺大雄宝殿 离开龙蟠寺，我们驱车来到了龙井山上的龙井寺。 “五一”的龙井寺，同样比平时热闹很多，登明住持在接待室里忙着接待外地来的信众。我们一起进去和他打个招呼，我顺便把刚出版的康熙二十六年《西宁县志》点校注译送给他。然后在廖居士的安排下，入住新落成的寿佛院。 即使在家里，我午休也很难睡得着，在床上躺了一会，我就和儿子到后山的东影僧塔去凭吊龙井寺的开山祖东影和尚。 我第一次凭吊东影僧塔，是在2017年。那年夏天，大学同学从美国回来，专程到云浮探望我，我陪他到龙井寺参观，并登上后山凭吊东影僧塔。但当年我对郁南的佛寺没有多少认识，更谈不上有研究，因此并没有细看。
通向东影僧塔的青砖山路 五月一日这天的天气很好，午后阳光灿烂。从龙井寺上东影僧塔，要走一段很长很高很陡的山路，好在这陡峭的山路都铺砌了青砖，没有那么难走，但才走得一半，我的衬衣已湿透。 东影僧塔是用山上的石头垒成，除了僧塔两边有四块古代的石板外，好像再没有其他古代的构件了。塔碑是新刻的，我的第一反应是，凭什么说这座僧塔是东影和尚的？当晚，我和登明住持一边喝茶，一边谈到东影僧塔的问题，没有原来的塔碑，何以证明它是东影的僧塔？登明说，他刚来寺，附近的村民告诉他，这是开山祖东影的坟墓，当时也没有碑。 虽然我不能百分之百断定这僧塔下面埋葬的是还是不是东影和尚，但从感情上说，我其实更愿意承认它是东影的僧塔。因此从登明住持的接待室喝完茶回到寿佛院，我还是在微信朋友圈发了一首《谒东影和尚塔》的五言律诗： 艳阳春草绿，倦客谒枯僧。 塔影云高耸，天梯人罕登。 开山茅舍陋，穿井醴泉澄。 寺貌今朝壮，禅林耀佛灯。
东影僧塔 从东影僧塔下来，我和儿子来到登明的接待室喝茶。因为晚饭在都城吃，3时，我们驱车离开龙井寺，到平台华元寺悟鑫住持那里喝茶。 华元寺建于元朝，是有史记载的郁南最早的佛寺。寺内如今保存着清代同治年间的《重修华玄古刹碑记》。据民国二十六年《旧西宁县志》卷三十《古迹志·寺观》载，华元寺嘉庆二年（1797）进行了重修。本县人乐昭撰写了碑记，说康熙时本地人掘地掘到了一口大钟，大钟的款识有“元至正”和“德庆路”的字样。同行的谢先生和区先生说：“县博物馆收藏了华元寺的大钟，但我们都没有看过。”当时我还以为谢先生说得大钟，是康熙时本地人挖地挖到的大钟，因此建议悟鑫住持复制一个回寺里。如今查阅过县志，县志的记载只是引用乐昭的碑记，没有直接记载这口元朝的古钟，这口元朝的大钟应该不在了，县博物馆收藏的华元寺大钟，估计是华元寺后来重铸，不是康熙时出土的大钟。 吃过晚饭，我们回到了龙井寺，登明住持告诉我们，寺里的暮鼓已响过，明天早上听晨钟吧。我说：“半夜不撞钟吗？'姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’那半夜的钟声才牵人情怀啊！
登明住持送给我看的书 说着说着，登明把茶桌上的《僧侣与哲学家》送给我看。我翻阅了一下，该书为法国的让—弗朗索瓦·何维勒、马修·理查德著，赖声川译。全书采用对话形式，从十八个方面阐述佛法的有关问题。翻译者赖声川在《译者序》中说：“《僧侣与哲学家》法文版出版后，已翻译成二十几种语言，影响甚大。它像是一座搭在东西思想落差之上的桥梁，用聆听的、容忍的、温和的方式疏通对方，让东西方各自照镜子，看看自己，看看我们这个世界，这个时代。” 登明住持说：“这本《僧侣与哲学家》是我师父大愿和尚推荐给大家看的，我网购了一本，现在看完了，想给你看看。” 我翻阅了一下书，然后笑着对登明住持说：“看完以后我找你出家，怎么办？”登明住持笑而不语。 我一直以为寺院的夜晚很有诗意。上大学时读贾岛的“鸟宿池边树，僧敲月下门”，就让我对寺院的夜晚产生无限的神往。从登明住持的接待室出来，却发现此时的龙井寺灯火辉煌，似乎很缺诗意。登明住持说，寺院规矩，八点半钟，僧人必须回僧寮，9点半，所有僧人必须关灯睡觉，这时寺院的灯饰也关了。
龙井寺的夜晚 听登明住持这样一说，我在心里对自己说：这样哪里会有敲门的僧人？即使有僧人因事外出，回来晚了，他们都有手机，要开门也是打电话，谁还会敲门呢？ 无论是出差还是旅游，我晚上一般都休息得不好，回到寿佛院晚，躺在陌生的床上，我辗转反侧，无法能入睡。于是凑成了这几句诗： 禅院来尘客，疏钟绕树柯。 一杯龙井水，千里曹溪波。 俗子虚名重，山僧逸致多。 今宵难入梦，我欲问恒河。 疏钟，即龙井疏钟，那是郁南古代八景之一。曹溪，广东曲江县东南的一条河流，发源于狗耳岭，西流与溱水合，因为流经曹侯冢，因此又称曹侯溪。梁天监元年（502）天竺婆罗门三藏智药到曹溪口，饮其水而知此源为胜地，于是劝村人建寺，又因其地似西国的宝林山，故称宝林寺。智药预言，170年后有肉身菩萨在此开演无上法门，得道者如林。至唐仪凤二年（677）春，六祖慧能从弘忍得法后，从印宗剃发、受具足戒而归宝林寺，大弘法化，人称曹溪法门。以六祖慧能在曹溪宝林寺演法的缘故，后世于是以曹溪为禅宗南宗的别号。“一杯龙井水，千里曹溪波”，是说龙井寺是禅宗南宗一脉，也是说登明用龙井水泡的茶，我们喝了，也会悟到很多佛理。“俗子虚名重”是说自己近年来太为虚名所累了，著述不止。“我欲问恒河”是说希望到印度参观佛教圣迹。“问恒河”是借用《重修龙禅庵碑记》中“顾瞻前后上下阴森蔽亏景象，恍若凌鹫岭而问恒河”之语。《重修龙禅庵碑记》为康熙二十二年担任西宁县（郁南县前身）知县张溶所撰。
和尚在做早课 我迷迷糊糊地躺在床上，不知道什么时候睡着了，但凌晨2：40分左右，又醒了。只好闭目养神，可等我再次拿手机看时间时，已五点半！于是起床洗漱，步出寿佛院。这时，和尚们已在大雄宝殿开始做早课了。 清晨的龙井寺，格外宁静，和尚们早课的念佛诵经声音和各种法器的撞击声，听着确实有一种让人出世的的感觉。 看了一会和尚们做早课，我开始晨运，徒步下山。寺里的那条白狗一直跟着我，大概走了一千米左右，狗儿在一条电灯杆前停了下来，无论我怎么呼唤它，它就是蹲着不动。我只好独自继续行走，走出山门，向山下走去。30多分钟后，虽然还没有完全到达山麓，但我决定往回走了。当我进入山门，拐了几个弯，看见狗儿依然蹲在那里，我呼唤它和我一起回去，却没有一点反应。我心想：难道这狗入定了？难道寺院的狗也有佛性？
龙井寺的白狗在电灯杆前“入定”了 回到寺里，和尚们的早课已经结束，这时候，县政协的一位领导的电话打进来了，说晚上在罗旁请我们吃饭。我一边和这位领导说话，一边摸口袋，发现房卡没有了，知道是下山和上山时候不时从口袋里拿手机出来拍照片，把房卡带出来，掉到路上了。我于是匆忙与电话那头的领导再见，立即下山寻找房卡。 由于心急，步伐自然走得有点大有点快。当我走到狗儿蹲着的地方时，发现狗儿还在那里。我不由得在心里自言自语地说：“吃素的狗与吃骨头甚至肉的狗就是不同！” 出了山门，依然没有发现我掉的房卡。这时候，我对找到房卡已不抱什么希望，但我知道必须继续找下去，直到我刚才回头走的地方。没想到，就在这时，我看见前面几米处的路中间，静静地躺着一张卡，于是快步走上前，捡起来一看，上面写着“206”，正是我的房卡！ 找到了房卡，心里自然轻松很多。回到房子，擦汗换衣服。然后和大家一起下山吃早餐。 |
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