泰伯第八①子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

泰伯第八①

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

泰伯第八。述而第七篇，主要讲孔夫子平时的言行貌好，孔夫子平时自己所讲的话，自己所尊崇的道，一生致于学的态度，致于道的态度，传道行道的态度。闲居时候的样子，申申如也，夭夭如也。

平时所呈现出来的状态，温而厉，威而不猛， 恭而安。自己一生志于道，据于德，依于仁，游于艺，述而不作，信而好古。通过孔夫子的言行貌好，我们可以去学习，可以成为我们的榜样。

到了泰伯第八篇，开始又讲了圣贤君子的风范，以及身上的美德。列举了泰伯、尧、舜、禹、周文王、周武王以及曾子的一些言行，可以提供给我们学习的榜样，可以供我们参考。

子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。孔夫子对于泰伯的评价，说可谓至德也已矣，至德这个词，孔夫子是不轻易用的。之前我们讲过：“中庸，其德至矣乎” 。

我们学《大学》讲过：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，讲到至德至善，这个至字可以说是最高的顶端，最高的标准了。所以这里可以看到，孔夫子对于泰伯其人的推崇，对于泰伯其人的称赞。

我们来讲个故事，看看泰伯其人为何可以得到孔夫子如此的赞誉。泰伯的父亲，叫做古公亶父，是周朝的奠基人，是周文王的祖父，是这里所讲的泰伯的父亲。古公亶父有三个儿子，老大泰伯，老二仲雍，老三季历，季历是周文王的父亲。

古公亶父在位之时就有了姬昌，当古公亶父看到姬昌的时候，就非常喜爱这个孩子，并且看到了姬昌身上的德行，而且说过一句话：“将来若有人能兴我周氏，必是昌也”，一定是姬昌这个孩子。

那么这个时候就出现了一个问题，泰伯明知道他自己的父亲是非常钟意姬昌的，那要怎么办？ 古礼传长不传幼，如果说泰伯继承了父亲的位置，是无论如何也不可能传到姬昌那里去的。

有一次在古公亶父生病之时，泰伯借采药为名，离开了这里，并且劝说自己的弟弟仲雍也离开这里。因为只有他们兄弟二人离开，他的父亲才能传位给他们的三弟季历，季历才能传位给姬昌。

所以借故和他的弟弟两个人离开了这里，在他的父亲古公亶父去世之时，也没有赶回来。其实是不想赶回来，为何？他们都不在，这个时候季历就顺理成章地可以继位了。

继位以后泰伯又回来奔丧，奔丧之时有很多人想让泰伯来坐这个位置，因为泰伯其人是很有德行，很有才华的，但是他不同意，他说我并不想坐这个位置，奔丧以后就离开了，离开以后季历开始不断地发展。

这个时候还不是周朝，它是一个诸侯国，以农业为主，又通过季历不断地发展，诸侯国开始变得更大。商朝发现了这个事情，发现他的权威权重太高了，得到了很多人民的推崇，所以商朝就把季历软禁，不给饭吃，生生的饿死了。

这个时候泰伯又一次回来了，要回来主持丧事，但是同样有人让他继承这个位置，他依然离开了，并且从这次离开以后断发纹身。古代讲身体发肤受之父母，断发纹身就相当于是舍弃了自己的身份。

以下定决心告诉所有的人，我不会再回来坐这个位置的，让大家不要再动这样的心思。这个时候姬昌继承了位置，也就是后来的周文王 ，也果然如古公亶父所说，兴周室的确实是文王。

后来才有了周武王、周公、周成王，平定了天下，制定了礼乐，才有了后期的周朝。我们再说泰伯，泰伯离开这里之后，去了一个荆蛮之地，是现在的无锡，那个时候能称为蛮，说明这个地方是很荒凉的，并没有什么人烟。

因为有很多人推崇泰伯的德行，有千余户跟随他一起来到了这个地方。因为周朝是以农业和养蚕兴起的，所以泰伯带着所有的人在这个地方做农业，做养殖业，发展起来，并且立国，国号叫勾吴。

从这里我们就可以看到，泰伯其人不光有德性，还有才能，即使是到了一个荒芜之地，依然可以领很多人建立自己的国家。这个人身上还有孝，因为看到了自己的父亲想让姬昌去继承位置，他不停地把这个位置让出去，让给自己的弟弟季历。

这个时候才能让姬昌去继位，并且他还有仁有德，为何说有仁？接下来孔夫子说了：“三以天下让” ，为什么要让呢？是为了天下的子民着想，如果姬昌是没有德行的，或者说泰伯并未看到姬昌身上的德行，他也不会去让。

他的让是有标准的，是因为这个人确实可以兴周室，可以对天下人有益，所以他是以天下的角度去出发去考虑，所以才去让的。我们说一个人有仁有德，还要有智慧，还要以天下为己任，在这种情况下去让，并不是没有原则的让。

孔夫子非常提倡这个让字，唐尧把自己的位置让给舜帝，舜帝让给大禹，包括我们之前学习过的，伯夷、叔齐，这里学过的泰伯，都在提倡这个让字。但是我们看孔夫子所提倡的这些圣贤之人，都有一个前提。

比如唐尧让位给舜帝，是因为舜帝的贤德，是因为舜帝可以利天下人民，故而才让；我们说舜帝让位给禹，是因为大禹治水对天下有功劳，并且大禹是有能力担天下之责任的；我们再看这里的泰伯，他的让是有准则的，是因为姬昌确实有自己的德行。

所以从这里我们可以看得出来，泰伯有仁，有德，有智，有才能，有孝，有让之心，所以孔夫子对他极其推崇，说他的德行可谓是最高的标准了，其德至矣乎，达到了最高。

到了后期，武王伐纣，周武王建立了周朝以后，开始找到了泰伯，也就是勾吴这个地方，但是泰伯那个时候已然不在了，泰伯无后，就把他君主的位置让给了他的弟弟仲雍，仲雍的后人一直在勾吴这个国家做君主，武王找到了仲雍的后人，正式封国号为吴，也就是吴国。

后期，到了春秋时期的吴国，开国之君实则就是泰伯。“三以天下让，民无得而称焉”，泰伯三次把天下让出去，但是别人却找不到合适的词来称赞他。“民无得”，民得不到什么，不知道用什么来称赞他。

这句话很妙，秒在什么地方呢？妙在泰伯让天下，却了无痕迹，没有任何可以让别人看到的，可以称说的地方，故而才说他至德。如果他留在这个地方，别人是不是就会称赞，你看当时这个位置应该是泰伯的。

可是他完全离开这个地方，即使他人想要去称赞，没有什么可讲的，没有任何的理由。所以这是他的伟大之处，这也是孔子推崇泰伯其中很重要的一个原因。 可是我们想想在生活当中，不是这样的，当我们在让的时候，其实是想要让更多的人知道的，这也叫德，只不过没有那么大的德行。

我们再看圣贤之人的作风，包括我们说的孔夫子，他一生做了很多事情，但是却做得了无痕迹，并不想让人去称赞，自己也并不居功，只是后人看到了他的功绩，看到了他一生的行为，我们再大加推崇和称赞。

用《道德经》的话讲：“功成事遂，百姓皆谓我自然”，当我们把这件事情做成功以后，做完了，帮助了很多人，百姓皆谓我自然，百姓以为这件事情本来就是这个样子的。包括我们说要学习天地之道也是如此，说天地普照孕育万物，但是万物并不知道，以为我本来就可以长成这个样子，实则是天地造化之功。

从这里可以给我们深深的启示，让我们懂得做任何事情要了无痕迹，不居功，不自伐，不自我标榜，我们自己内心也没有什么样的期盼，也不想得到什么样的好处，这个可谓是至高的德行了。

我们从《论语》这句话当中，再延伸一个字“让”，这句话整个就在讲一个让字，在生活当中我们经常讲礼让。礼是有节制的，符合标准的，符合仁义礼智信的，然后再去让，所以让不是一味的忍让，不是懦弱。

在什么情况下我们才能做到让？通常有两种，第一是自己并没有那么多的欲望，无欲故而才能让，比如这里的泰伯，如果他自己对这个权利，对这个名，他是有欲望的，他怎么会让？不光不会让，可能还要想办法去争去夺。

延伸到我们生活当中也是一样，举个例子，坐公交车，我坐也行，不坐也行，没有欲望，这个时候我才愿意让给他人；比如和别人一起吃东西，这个东西我没有欲望，吃也行，不吃也行，所以我就让给他人。

平时我们生活当中所用的物品也是一样的，我不太在意它，我并没有对它有贪恋，所以我才可以把我的东西让给他人。比如夫妻吵架也是同样的道理，有的人没有那么强的欲望，没有欲望去争这件事情的是非对错，故而就可以相让，“你说的都是对的，没关系，你开心就好了 ”。

可是当我们有很强烈的想要争对错的心，我们是不会让的，一句都不会让，所以有的人欲望很强。就会不停地和他人相争执，这个欲望体现在什么地方呢？我希望他人的认同，我希望他人的赞美，我希望他人的鼓励，

我遇事情总想证明自己是对的，总想逞口舌之利，这都是欲望。可是我们没有了这些欲望，我们从言语上、思维上、行为上自然就是让的，没有必要去争论，所以这是无欲的一种表现。那么第二种情况我们也会让，就是仁，当我们内在有仁德的时候会相让。

我们再举个例子，还是坐公交车，我也很累，我也想坐，但这个时候，我看到了一个抱孩子的女士，我看到了一个身体不舒服的大爷，我看到了一个身体或许有残疾的人士，这个时候即使我们需要，我们也会让，为什么呢？因为对方比我们更需要，这是我们内在的那颗仁德之心。

我们开车，我也需要往前行，可是我发现有一个人他很着急，他可能更需要，这个仁德之心、恻隐之心让我们相让，“好了，那你先走就好了”，即使我急，我也不急在这一时。所以这两种情况一个是无欲，第二个是我们内在有仁德之心，有恻隐之心，故而我们可以去相让。

我们提倡礼让是一种美德，但同时礼在前，是要有节制的，是要有标准的。成人之美不成人之恶，这件事情是好的，合乎道的，合乎仁的，合乎诚的，合乎信的，我们才去让，但是成人之恶的事情，不好的事情，我们是不会一味地忍让的，所以礼让同时也是一种节制，亦是一种美德。

我们再来看生活当中的一个规律，往往越让的人却拥有的越多。这是什么道理呢？我们让，别人看不看得到？别人是否感受得到？可以的。包括我们去争去夺，是不是同样他人也可以感受得到，也可以看得到。

当我们越是让的时候，有更多的人可以看得到，可以感受得到，这个时候我们的人际关系就会变得好，会有更多的人愿意亲近我们，愿意来帮助我们，是不是我们的机会就越多？当我们的机会多，帮助我们的人变多，我们的人际关系变得越来越好。

所以看似我们让出去了，实则我们得到的会更多。可是有的时候我们总是斤斤计较，为一点小利，为一点口舌之争，为一点是非对错，我们总是争的时候，其实败坏了自己的德行，损害了自己的人际关系，只能让他人敬而远之，故而得不偿失。

所以让既是一种美德，亦是一种节制，同时也是可以让我们自己内心平和的方法，又可以让我们人际关系变好，机会变多，更多的人喜欢，何乐而不为呢。