【按】名家是战国时期诸子百家之一，又称“辩者”或“刑名家”，和墨家一道成为中国逻辑思想之开创者。名家主要有两大学派：以惠施为代表的“合同异”派与以公孙龙子为代表的“离坚白”派，二者合称为“合同离坚”。
《庄子·秋水》云：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白。” 成玄英疏：“故能合异为同，离同为异。”
本文主要通过辨析“合同异”挖掘出先秦思想所含孕的本体（玄）论思想。
【文】
大同与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异（《历物十事》）。
【译】
大同和小同相差异，这叫“小同异”；万物完全相同也完全相异，这叫“大同异”。
【辨】
1.“大同”：即在大的方面相同，“小同：”即在小的方面相同。“小同异”：是指在大小两个方面的差异。
怎么算“大的方面”？一是按照类或层次意义区分，二是按相同程度的多少区分。冯友兰采取后者，人之为人相同点更多，而人之于动物相同点要少。所以人与人之间为大同，人与动物之间之同为小同；其实从类（层次）意义更合理，即人与其它动物（如马）在动物意义上为大同，而人与人在人之意义上为小同。如此就容易理解“小同异”了：“小同异”就是指不同类别或层次的差异。
2.“万物毕同”：可以从两个方面分析：其一、衔接“大同”，在类（层次）的意义上，所谓“毕同”是指在最高、最普遍的类意义上，万物相同；正如冯友兰所分析的：万有为一个普遍的类，所以万物同，亦即都是“物”；其二、在庄子“齐一”意义上，“天地与我并生，万物与我为一”即“万物齐一”，没有差别，即西方之“同一”。
怎样理解万物无差别？我们看到的万物形态各异，这是因为处于现实世界之中，是人建构的结果。而在本体域，即在混沌域都是一样的，因为此时还没有被视觉建构。就是说人建构之前是同一的。这就使得庄子齐物论具有了本体（玄）论意义。
因此，在类（层次）的意义上，“毕同”可以被叫作“统一”，统一于最高种之下；在“齐一”的意义上，“毕同”可以被叫作“同一”，同根（混沌）而生。
“万物毕异”：首先是属于现实层面，其次是指在个体意义上。正如莱布尼茨所说“世界上没有完全相同的两片树叶”，天下无物同。
“大同异”：“万物毕同”和“万物毕异”之间的差异。万物在混沌世界中“万物毕同”，而在现实世界中“万物毕异”，属于跨界之差异，故为“大同异”。
【析】“小同异”属于现实世界之“同异”，“大同异”则是跨界之“同异”。
是故，名家和道家一样，其思想已经深入到本体（玄）论域。
