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欢迎订阅道教修行文化公众号 我们的努力离不开各位的支持！ 明朝后的道教为什么逐渐走向衰微? 明朝的开国皇帝朱元璋是依靠民间的白莲教等的力量,发动农民起义而夺取政权的，因此他深刻地理解宗教势力对统治权力的威胁，所以，当他登上皇帝的宝座后，便尽力推行专制极权统治，压制民间的一切反对力量。 他实行以程朱理学为基础的文化思想专制,极力推行正统的儒学思想，对佛、道两家实行严格的控制，不允许道士与僧人、民众接触。把广大道、佛人员隔离起来，严加看守，在对全国寺院道观登记调查的基础上，大规模地削减寺院道观，减少道僧人数，还采取各种手段控制道、佛两教的经济来源，企图让道教和佛教走上自生自灭的道路，在这样的宗教政策下，道教很快走向衰微，在民间的影响力也逐日下降。当明朝经过短暂的繁华后，进入衰败期后，整个社会的价值观和人生观发生了质的变化，人人都只为谋求自身的利益而奋斗，这种社会和人性的变异也反映到道教组织的内部，道教内再也没有人专研道经和道学了，道士们为了自身的利益，纷纷以各种面目进入民间算命测卦,看病消灾，推行巫术，使以深远博大的道学为指导的宗教变成了专治神鬼、专营风水的'巫鬼道'了。 明代道教世俗化的特征是什么? 在明代对道教的严格控制下，道教逐渐走向了世俗化，其特征是：首先，对教理、教义研究的放弃，使道学、道教的理论再也不能产生突破，其次，道教徒们放弃了过去修道时的那种崇高理念和高雅的情操,转而追求金钱，追求享受，追求肉欲，再次，宗教素质普遍下降，教规、教义及一切活动都不再有规范，而以各自的一套去迎合社会上低俗的，甚至是粗野的、下流的风尚，最后，当这种低俗发展到一定阶段时，社会上出现了大量的游方道士,他们完全失去了道教徒应有的属性，变成了一群以宗教混饭吃、骗人的团伙。 明成祖为什么修建武当山宫观? 明成祖登上皇位后的第十年，开始了大规模建造武当山道教宫观的工程，每日役使军民工匠达二十余万人，花费了上百万两白银，用了六年时间，最终建成了八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙的庞大的道教宫观建筑群，特别于天柱峰顶冶铜为殿,并饰以黄金，以供奉玄武神像，并赐名武当山为大 岳太和山，视之为五岳之冠，明成祖大兴土木，营建武当山道教宫观的动机是什么呢？一说由于元末武当山宫观毁于兵火，为了让修炼学道者有所依凭而建；一说因武当山是护国有功的北极玄天上帝的修真之所,为求其继续保佑皇朝永固而建；一说明成祖心慕武当道士张三丰，寻而不得，为恭候张三丰到来而建。
紫霄宫 1413年湖北省为县木与砖石结构道教宫殿 武当山是中国著名的道教圣地，它以宏伟的建筑群闻名于世。武当山古建筑建于唐、宋、元、明、淸 等各朝代，在明代达到鼎盛。紫霄宫是武当山区保存较完整的宫殿之一。宫内层层崇台，依山叠砌，殿堂屋宇都建于崇台上。紫霄宫周围山峦的形状就像是天然形成的一把二尤戏珠的宝椅，明永乐皇帝封之 为“紫霄福地” 张三丰对道教有哪些页献? 由于武当武术和太极拳的广泛传布，张三丰的名字被世间广为传颂。他是江东懿州人，名全一，号三丰，又号玄玄子, 是元末明初一个内炼有成的全真道士，传说明初他曾到武当山与弟子結庐而居，探讨道术，常为其弟子表演或教导武当武术，后离开武当山，不知所终。 明太祖和明成祖多次征召张三丰未果更増添了他的神秘，明代诸帝又对他屡次诏封，声名大著。张三丰的丹道理论特别强调道儒释三教归一，竭力融会儒学，具有浓厚的儒教气味，主张阴阳双修，并创制了一个独特的睡功，称为蛰龙法。明代出现了以张三丰为祖师的许多派别，主要有王屋山邋遢派、自然派、三丰派等。张三丰还创制了一套内家拳法，此拳法的特点是以静制动、以柔克刚、尚意不尚力，充分体现了道家贵柔守雌，以柔克刚的哲理。此拳法一直流传至今，对中国武术的发展具有重大的贡献。
太极八卦图 张三丰以道教的阴阳理论为灵魂，开创了 一个刚柔相济的拳路。阴阳之间既相互对立，又 相互统一.既相互依存，又相互制约的状态.可 以从太极拳的监靜，虚实、快慢、急缓、开合之 间得到深刻体现。
为什么说明世宗时是一个道教王国？ 明世宗是明代诸帝中崇道最为狂热的皇帝，他在入继大统之后，专以扶植道教为事，使明代统治者对道教的崇奉达到登峰造极的地步。明世宗广宠道徒方士，并授其高官厚禄，大规模建宫筑室，不惜劳民伤财；又广建斋醮，崇信乩仙；斋醮之事耗费巨大，宫屮每年要用黄蜡二十余万斤，白蜡十余万斤，香品数十万斤。他还酷好挙行斋醮时献给天神的有词，顾鼎臣、夏言、严嵩等皆先后以报写青同获宠，甚至有“青词宰相”之称。他迷丹药到了痴狂的程度，道士因进仙方丹药而茯宠者，达数十人；他为了获取长生丹药，相信方士之言，以处女首次行经之经血作为炼为原料，炼成所谓的“红铅” 此外，明世宗还为其父母和自己加封道号，上皇考号为“三天金阙无上玉堂仙法主 玄元道德哲慧圣尊开真仁化大帝。皇妣号 为“三天金阙无上玉堂仙法主玄元道德哲慧 圣母天后掌仙妙化元君，自号为“灵霄上淸 统雷元阳妙一飞玄真君”，后乂加号为“九天 弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠教帝君”，再加号为“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”。明王朝俨然成了一个道教王国。
图为明世宗朱厚熜(1507年9月16日-1567年1月23日)，汉族，明宪宗朱见深之孙，明孝宗朱佑樘之侄，兴献王朱佑杬之子，明武宗朱厚照的堂弟。明朝第十一位皇帝，1521年-1566年在位，年号嘉靖，后世称嘉靖帝。 王常月是如冋振兴龙门派的? 清朝道教呈衰落之势，值得一提的是, 全真道企经过长期沉寂之后，以丘处机门下 的龙门派为主体，一度呈夏苏之势，且出现了一大批高道。龙门派为全真道北宗嫡传. 以丘处机为祖师，在元明间形成以戒律密传的龙门律宗,此宗传到第七代律师到常月 吋，为其在清代振兴做出了巨大贡献。 王常月两遇龙门律宗六祖赵真嵩，受“天仙大戒”，隐居华山多年，明末，李自成破京城时，他应白云观道士之邀，岀任掌教。他以振兴教门，光复全真祖风为己任, 开始了振兴全真道的阐教活动，并取得了清顺治帝的信任，赐为国师，曾三次奉旨主 讲白云观，登坛说戒，度弟子千余人，一时间南北道士纷纷前来求戒，不仅发展了大 批教徒，使全真教实力大增，更为重要的是命世人得知全真道已获得清统治者的认可和支持。但王常月的振兴仍未使全真道得到清廷重用，其发展还是走向民间，在民间的发展比较兴盛。
图为 王常月(1522年-1680年)，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西潞安府长治县人。属全真龙门派，为全真道龙门支派律宗的第七代律师，他最大的贡献，在于让本已衰落的道教复兴，甚至可以说是整个道教离现今时代最近一次的复兴。使道风大振，后被誉为全真龙门派的中兴之祖。康熙十九年，他传衣钵于弟子谭守成而后飞升。后于康熙四十五年(1706)，赐号'抱一高士'。闵一得在《金盖心灯》中称其'是我朝高士第一流人物。' 民国时有哪些道教组织? 1911年的辛亥革命推翻了清王朝的皇权统治，也结束了两千年的封建统治，后成立的中华民国，在宗教政策上实行信教自由，道教为了适应社会的变化，建立全国性的道教教会组织体系。 1912年，在北京和上海先后成立了两个全国性的道教会，即北京“中央道教总会”和 上海“中华民国道教总会”，中央道教总会的发起人和领导人是各地全真道宫观住持，只能说是全真道的全国性组织；中华民国道教总会是以江西龙虎山天师府为总部，以上海为总机关部的正一道的全国性组织。这两大道派组织虽然都制订了复兴道教的计划，但由于缺乏经济实力和权威领导而未能开展有影响的活动。1944年，以上海白云观为核心,，成立了以正一、全真两派合作的全国性道教社团。1947年，在上海又重新成立了由正一 和全真两大派联合的“上海市道教会”，商谈筹建全国性的“中国道教会”，但由于两派意见不合而不了了之。此外，全国其他地区也纷纷成立了形形色色的道教组织，但多是昙花一现，很快就杳无声息。 陈摟宁提倡的“仙学”是什么样的? 民国时期，面对新的历史条件，开始岀现一些道教期刊，其中最有影响的人物就是陈樱宁。他本为清末秀才，毕业于安徽高等政法学堂，无意仕途，转而学道，遍游名山，求师访贤，习修炼养身之术, 后居上海，任仙学院教授，主编《仙学月刊》 等道学杂志，对中医理论也有研究和著述, 在道教和医学界有广泛的影响。 在20世纪30年代，陈摟宁提岀了独树一帜的“仙学”理论，主张在道教传统炼丹术“内丹”学的基础上，对旧的丹道观念进行革新，“仙学”不同于儒、释，与道家和道教虽有联系，但又有所区别，倡导仙学独立。陈搂宁的仙学带有鲜明的时代特色，着眼点是以积极的方式，通过弘扬中国传统文化瑰宝，以期达到拯救中华民族的目的，他采集各家各派之说，结合时代精神来充实仙学内容，是在当时即将沦为亡国奴的形势下，追求不染汚浊，独善其身，自救 救他思想的一种曲折表现。 道教源于中国本土的原始宗教，以东汉时期张道陵创立五斗米教，后为正一教为标志，道教从此正式创立。这里为大家介绍，道教知识科普，修行知识科普弘扬传统文化，道教术法文化，以及道教历史，与道家五术文化讲义。弘扬传统文化离不开您的支持与鼓励!福生无量！
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