|
无经方不中医 求医不如养生 养生不如寡欲 文字整理：中道之医同修 总校对编辑：安妮  ：守中不动 上回我们解释一个“螽”字，就解释到叫“司中”，“螽斯”就是思中，亦是“司于中”，也就是要安守中道，就叫“守中”嘛。为什么用螽斯这么一个小虫？螽斯有什么特性？繁殖能力强，而且呆在一个地方，不动，就算叫一晚上，那个翅膀喳喳喳，但它就往那一趴不动。它是外表一直在动，但它在往那一趴，自己不动，表现一个相，类似于我们虽然每天也干很多事，来回奔忙那是表面上的，但心是定的，并不觉得自己做了什么，这样虽然身体觉得累，但是心不累。现在人身心俱忙，身心疲惫。就怕你天天在这心东一杠子，西一杠子打妄想，心一动就成啥了？“蠢”；心不动就是什么？就是“螽”，就是一个动心，一个不动心。 用螽斯来代表不动心，而不是说我们不动形，行为上是每天要做，诸善奉行，诸恶莫作。无量法门誓愿学，生生世世要为众生要做多少事啊，但虽做了那么多，心不动，不做功德想，也没生死轮回这回事儿，没干过。别人伤害我那么多，也没有个“我”让他伤。 他欠我200万，你的六根一解体，谁欠你的钱？欠你的钱，你是谁？仔细想，六根一解体，说欠我200万，那个我在哪？你连“我”的个毛都找不到，看见没？时时刻刻，不管是对外还是对内，不管是做功德，还是受伤害，都是梦幻泡影，都没这回事。所以说，你听到这儿的时候，你还认为螽斯是个虫子吗？你要还认为是个虫子，还是落到“蠢”上，是不是？没落到“螽”上。所有的伤都是自伤啊，根本没有他伤。 我们现在做不到圣人的这种心，但我们慢慢修行，慢慢去我执，慢慢“观我生”，把这个“我”给慢慢淡化掉对吧？不再去为自己的得失去斤斤计较的时候，会得大自在的。 我们下面开始正文的释读：
：螽斯羽，诜诜兮 这个“诜”字，是一个言字旁搭一个先，我们先观字解形。 “言”字我们原来讲过，是谁说的话才能称为“言”。原来的帝王：黄帝，炎帝，伏羲帝，尧帝，舜帝这些上古得道的帝王说的话，才能称为“言”，言的甲骨文，上有倒三角，底下有个口。倒三角意象就是以前帝王戴的帽子，帽子垂帘那个倒三角。代表帝王。帝王说的话，加个言就叫谛，真谛。所以看这个字就知为啥要用这个字，先帝之言，叫做“诜”。为什么念（shen），通“深”。 先帝说的话深邃呀。深奥啊，古代帝王天子都是传道的，还有什么比道更深远的？ 诜诜兮，深邃深远。承先帝之言，深刻铭记于心，不能忘本。 刚开始《周南》第一篇形容“女”是窈。“ 窈” 通“遥”，触不可及叫“遥” 。道，它不是一个物体，你抓不到它。遥不可及，触不到它。窕，宝盖头加个兆，他能生万法呀，“窕“通“兆”，非常多叫兆嘛，一亿后是兆，代表物兆丰富，无量多。能生万法，叫窕。淑呢？一尘不染，叫淑。我们说遇人不淑，你遇到这个人心机不纯。叫不淑。那淑呢？淑就是不染尘，一尘不染叫淑。何其自性，本自清净。窈啊~窕啊~淑啊~，窈窕淑三个字都是对“女”的形容。女就是“道”嘛。君子要求什么？求窈窕淑“女”，君子好逑。最终要求这个道，行道，然后最终得道。 所以说“诜”就是先帝讲的话是很有道的，很深奥的，很“窈窕淑”的，也都是道上的。诜诜兮，深之又深，非常深邃，你要听啊！螽斯羽，你心永远要思于“中道”，奉持先帝之言，把先帝之言慢慢传承下去，铭记于心，叫做“螽斯羽，诜诜兮。” “诜”也通“深”，深刻铭记于心。时刻都不能忘记先人的教诲。对我们来说，就是祖宗的教诲，不能数典忘祖啊，不能忘祖宗啊。 看我们以前不都这样说吗？你不能忘记老祖宗啊，不能忘本啊。都是诜诜兮，他用一个字形容那么深的一个框架结构，所以为什么说《诗经》每一个字都是微言大义呀，都不得了的。 “螽斯羽，诜诜兮。”司于中道，先人之教诲要深铭于心。 ：宜尔子孙，振振兮 “宜”的深意 宜，这个宜（yi，第二声），是应当，承担的意思，也可以说是有益，也可以解释为“有利于”看什么语境。有人解宜尔子孙：你的子孙就兴旺啦，完全不是这意思。宜，比如像你学中医，有时桂枝汤主之。有时说宜桂枝汤。宜桂枝汤，这个时候用桂枝汤合适，应该用它。就是“适合、适当、应该“。 尔的甲骨文意相是打结的条索，和“而”字通音，但是意思截然相反。而的甲骨文意相是条索没有打结的转态，代表“本”然，“尔”是内心打结成网之后的样子，代表受到了某种牵绊。说度人，就是把“尔等”度化成“而等”，论语第一篇就是“学而”，但很少人知道“而”是什么含义！ 尔与而。迷与觉。   “子孙”的意义 这里的“子孙”也不是我们现在说的“子”和“孙。”《诗经》有一个表面上的意思，你可以也当成子子孙孙兴旺，家庭兴旺，这也不错嘛。但是究竟说圣人不是表达这个浅显的意思。 “子”—— 以前天子封的诸侯国是有爵位的，公侯伯子男总共五个爵位，公的爵位是最高的。公爵的孩子才能称为子。后来把文人骚客也称为公子，其实是对你爸的一个尊敬，抬举你称爸是公，称你为公子，是后人把这个延续下来的一个尊称。但是真正能称公子，是以前的公爵位的后代才能称为公子，不能乱称的。像后世称孔子庄子，“子”可不是乱叫的，一定得有德行，得有巨大功德，才能称为子。 “孙”—— 公爵的孙子叫公孙。后来公孙慢慢演化成一个姓了，可能是他的先人最早做过公爵。因此，子孙~指的以前有封国的贵族子弟，祖上做过巨大功德的，负责传道的那些人的后代。对公爵的一些后代，称他们为公子、公孙。以前有封国的那些人，都是祖上做过巨大功德的人才能可能封你个国，尤其是公爵国，像鲁国。 鲁国第一代就是封给周公旦，但周公旦当时要辅佐姬发，他没受封，他让他的孩子受封在鲁国，鲁国就是个公爵国，公爵国位置仅次于天子，因为周公旦辅佐武王开国，那功德太大了，给他封这个国，他的后代可以使用天子的八佾舞。孔子说 “八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”他可以用八八六十四个人来跳祭祀舞，是古代规格最高的祭祀舞。本来只有天子能用，但为了纪念周公旦的功德，鲁国的国君以后也可以用天子之礼。 子孙，狭义说就是公子和公孙。广义的说，其实就是天子管理的这些诸侯国的国君。公子可泛指公侯伯子男的诸国，叫公子，叫子，可泛指各国君王的后代。以前是世袭制，鲁国一直是姓姬的，一直传他们的嫡长子，特指各国国君的后代，叫子孙。宜尔子孙，不是有益你们的子孙。天子跟这些诸侯国君说：你要时时刻刻安于中道，夙夜在公，用先帝的教法去化导你们这些国家的民众，你的子子孙孙都要担起这个责任来，你要承担起这个传道的责任。 振振兮 振振兮，就是振兴，可以让你的国家繁荣昌盛，国泰民安。你用先帝之言，去教化你的万民，可以使你的国家振兴、繁荣；国家繁荣，人民安居乐业、衣食无忧。你没把这个民众给安乐好，就出现这个挑事那个挑事，整个国家天天打，你怎么教化？国家能振兴了，你后代其实也很兴旺。你为民好，民众再反过来拥护你。振振，大家都振，你一振他也振，他振了你也振，都好，大家好才是真的好。 振振兮，也可以理解为“觉醒”，与“尔”相对应。尔是有心结，心体还未畅达的状态。宜尔振振，便是化迷开悟。 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 这句话可以给他倒装过来理解，意思是你们这些贵族的子孙啊，应当承担起把先王的教法传承下去的责任，自己要先觉醒，然后再去教化还未觉醒的万民，打开他们的心结，体解大道。你能为人，人就为你，这样的话，才能让你的国家振兴、繁荣昌盛。
：螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮 《诗经》里面每一个重复的话是它重点要说的。他一直说螽斯羽，螽斯羽就是司于中。羽，其实也通“与”，心与道同。他一直说螽斯羽，也惊醒要时时刻刻都不能偏离中道。 薨，念hong（第一声），为啥念hong？是不是“梦”底下那个“夕”没有了，然后加个“死”？我们就来依文解字。是不是醉生梦死的意思？ 一定不能偏离中道。“薨薨兮”通“哄哄兮”，迷在相里，醉生梦死，造孽。宜尔子孙，绳绳兮。天下无道的时候，子孙后代赶紧觉醒，赶紧给“道”接上绳子，使道不断。神族的道一断了，天下就受苦了，就被蚩尤掌控了。后世子孙，需要去承担责任，把道传承下去。 第二句话比第一句只是换了几个字，整个就变了。我们现在这个时代就是薨薨，迷在这些相里面醉生梦死啊。还有中吗？没中了。第一句就是天下有道，就传道。第二句天下没有道了，失了道了。这些万民都在这个境界里面醉生梦死，六根造孽。其实万民造孽是因为上面的帝王子孙也没有道了，都一样。当这个道断的时候，天下薨薨、纷纷扰，整个世界的人乱跳、乱蹦，这是啥状态？就是蠢的状态，心乱动的状态。骚动了，蠢了。天下也薨薨，你薨他也薨。是不是我们现在也薨？人们都在里边造生死业，醉生梦死。那这个时候，他叫宜尔子孙干嘛？绳绳兮。 绳绳兮。绳是什么绳？你见过纺棉花的那个绳没有？当绳里快没有这个棉絮儿，快断的时候，赶紧接上一个棉絮，使其绳不断，就是绳绳。表示什么意象？当天下没有道的时候，你一定要觉醒，一定要把这个道给它续上，不能让它断。让他断就是你的不对。一断，天下失道了。人就受苦啊，被六贼掌控，被蚩犹掌控。 当天下道风日下的时候，这些子孙应当担起什么责任来？要赶紧给它续灯啊，不能让灯给断掉，不能让绳给断掉，给它连接上。这个子孙其实在广义上说也是我们，我们不都是黄帝的子孙吗？那天下没道的时候，各种薨薨然的时候，我们应该怎么做？我们每个人都该要负责把这个道给传上，不能断掉。 刚子搞花道也行，我搞中医也行，你做香也行，我们总归得去用一些形式，从这个形上慢慢引导，帮他去归虚。所有的这些形都是引导，所有的形都是为了让你归虚而设的，叫形同虚设。你不要真死认这个形，就死在形上，一旦着形就完了，就着相了。被相转就成什么了？又成春天的蠢虫了。要归虚，要归于道。 纣王那时候是不是道快断了，谁给他接的？文王武王给他接的。夏桀呢，道快断的时候，谁给他接的？商汤接的。最后到鲁哀公的时候，就完蛋了，没天子了，整个周朝覆灭以后全是霸王。争霸赛嘛，看比谁狠。比谁军队多，比谁的武器多。已经断了，断了怎么办呢？我们现在怎么办？重新给它接上。怎么接？我有我的接法；刚子有刚子的接法；你如果能担当，你有你的接法；每个人都有每个人的接法；但最终都会接到哪？道上。都要接到那个中上，螽。做冬天的小虫，不要做春天的小虫；春天的小虫蠢蠢欲动，天天光想起来赶紧看着小母虫，想起来交配；冬天小虫就不动了，雷打不动。 续命，佛家讲究续佛慧命。每个出家人，他出家都是为了去续佛的那盏灯，佛陀的法。那我们中华这些黄帝的后裔，必须得续上我们祖先神族的智慧。我们后代都被这些蚩犹族给害惨了。 这个“宜”原不是说对你子孙好；但其实也可以理解成，你接上绳了，那子孙自然也好了。一个是你自己主动担当，应当这么做，叫宜；另外你承担起来之后，如果天下光明，那也是利于我们自身，这是一个相互的关系。你不能说，那我就用东西去有益你，你有益别人之前自己得先通达吧？先通了之后你就有益于别人的能力咯。 菩萨度人先要自己度，然后度人。你度众生，众生同时也在成就你。我们讲诗经，反复的用自度度人这个概念。
：螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮 蛰，就是不动。惊蛰是惊动了那个蛰虫。惊蛰是蠢，那蛰是什么？蛰是不动。蛰其实也就是中的意思。蛰就是安住不动，那惊蛰就是惊动了这些原来不动的这个小虫。 揖揖兮，我就念揖（yi，第一声）吧，就大家都有礼，就见人作揖。其实就表示大家都有礼，都有礼教。就像周公旦就是用这个礼来教化后世的万民。这个万民，那孔子用什么来教化？礼乐嘛！如果万民都教化了，那我们每一个人都知书都达礼，是不是从礼上再慢慢的入道、入中？ 大家都有礼的话，那矛盾也没有了，这个私心也没有了，争斗也没有了，那天下大同了，万民不安了吗？那天下太平了，你王室不也安定吗？你想想王室是怎么被推翻的？都是不太平。中国每次起义都是什么起义？农民起义。那农民起义，天下不太平了。不太平是因为你苛政，与民争利，对民不好啊，人家才暴动，推翻你的王朝。但你要是能教化的万民都揖揖兮，大家都能安住于礼教，那你的这个子孙也是蛰蛰兮。是什么？不动。王朝安定、国家稳定、王室稳定。 天下稳定，万民稳定，这是最好的状态。哪天天打仗，天天你打我，我打你，打来打去争这个霸，那这个王朝其实毁的也很快。跟秦始皇一样。他觉得很厉害，可以统一六国。结果他两代，秦二世就结束了，就死掉了。他就是没有让天下干什么？揖揖兮。他让天下干什么？戈戈兮，刀刀兮，剑剑兮。天下薨薨兮，他没有做到揖揖兮。他如果是像周公，文王一样教天下，都揖揖兮，那就像周朝800年基业，王室稳定；子孙也蛰蛰兮，安享太平。国家稳定，子孙有福。 其实这个蛰蛰兮回头又通了前面那“螽”，首尾相连，他是讲的这个意思。螽斯，你说诗经怎么讲？是不是古人真的在讲这个螽斯这个虫子啊？一定不是，其实还是在讲“周南”。讲来讲去还是周南，还是寘彼周行。就整个周南都是旁敲侧击，从各个角度来给你剖析如何做到“周南”，君子应如何行到周南那个位置上。窈窕淑女也好，樛木也行，都是在讲这个东西。 你看我们现在人都很无礼。中国是礼仪之邦。我们以前确实是礼仪之邦，但是我们现在还是吗？没有了，早就失道了。道的尾巴毛都不知道到哪去了。孔子那个时候就说礼崩乐坏，那我们现在都是五浊恶世了已经；整个民族都已经是被蚩犹族下蛊了，给洗脑了；每个人都安了装个西化的APP。现在全是骗骗兮，你骗我，我骗你；坑坑兮，一个坑接一个坑；毒毒兮，你给我整点毒，我给你整点毒；蠢蠢兮……你看现在是什么兮？哪有“揖揖兮”啊？整个世界最终都归到薨薨兮，醉生梦死。薨，一种天下纷杂纷争，蝇营狗苟的乱世状态。 ：解读诗经——领悟和觉醒 你说这个《诗经》难不难讲？你读《诗经》，只要不着相，你就能解原本的意思。时刻心安住在周南位，就能解，发音不识都不是障碍。一点都不假的，我给他们说村长没学过诗经，也都是第一次看，他们都不信，没学过怎么都可以上来就解？匪夷所思！人因为没有行到周南，怎么能讲透呢？这个不是你读的书多，学问多，是你真正是不是发心，真正的用心来做这个事。你跟圣贤，是不是其鸣喈喈了？如果你不共振，不其鸣喈喈，诗经的文句整死都整不出来，不是学的知识多。是共振、是感而遂通。对村长来说是无比简单的，触手可及，但可能对很多人来说无比的难，都是解释小蚂蚱、小虫子。各种飞虫走兽，《诗经》里全是借物抒情，它只是借这个东西象征一个事，借物来说法。 ：绝学与觉醒 你看我们现在学生已经学了很多词了。其鸣喈喈，还有寘彼周行。《诗经》里最好的词应该就是寘彼周行了。前面周南的四篇诗，全部都整理成文字了，在村长侃里《圆光大虱啃诗经》系列。你看，我们为往圣继绝学，是不是绳绳兮？绝学不断嘛，为往圣继绝学，这个绝学可不是往圣的能力。什么是绝学？“君不见绝学无为贤道，人不除妄想不求真”，绝学就是无为之学，无为之学叫绝学，绝学就是道学。 为往圣继绝学，其实就是叫传道，其实就是绳绳兮，传道，使其道不断。只要天下有一个人得道，波旬那边就会削减很大一波力。只要有一个人开悟，这个世界就增加一份无比大的正气。 《骇客帝国》第一部里尼奥觉醒了，跟母体打了个电话。他说：我知道你们在监视我，在追踪电话，尼奥说我已经觉醒了，我现在要让芸芸众生去看清楚你们母体的真实面目，认清楚母体的假像。结果，母体追踪他的电话的时候卡壳死机了，系统是没办法正常运行，我们这个系统只能运行1和0，像计算机一样。这个计算机只能运送1，0。如果你要这个计算机要运算量子思维的话，这个计算机会卡壳会死机。如果有个修道人开悟了，在这修道，直接会导致我们这个系统卡壳。如果我们把三界系统当成一个巨大型的计算机，三界中有一个人在这修自性定，修首楞严三昧，都会直接导致我们这个系统的正常运行。出现在那个欲界波旬境界里，那个魔王的境界前就会出现水陆翻腾，宫殿震裂，非常的可怕，他有天眼，看谁在修定，就会前来恼乱这个修行人。喜欢美女的有美女来破修行，喜欢钱的用钱勾引，喜欢名利的用名利诱惑，或者制造种种可怕的事情，吓唬你，不让你入自性定。为什么魔王会扰乱你的定呢？因为一个人在这里面觉醒，就会带无数人觉醒，觉醒的人越多，境界就越不稳定。 如果你在这个梦境里边一清醒，梦境就会崩塌，像电影《盗梦空间》里描述的那样。有一个人觉醒，这个梦境就会不平稳，会地震。会发生一些很动荡的事情。大家都在同一个梦里面，你要醒了，你的这一念醒就会给我们这个境界带来很多的不稳定，因为我们都在梦里面，你要醒，你凭什么醒？你一醒我们的境界都乱动。 大家发现那些圣贤死了或者圣贤出生都有地震啊这些。那佛陀要讲法了，出世了，都会地震，大地七返震动。但是这个震不会伤害众生，但会让你感觉到有震。圣人出生，贡献一份力量，增加一份不稳定的力量，会震；他走了会撤掉一份力量，这个境界也会震。圣人来了和走了，都会增加这个境界的不稳定，境界不稳定都会发生地震。
：失衡与觉醒 稳定和不稳定中间来求取一种什么？一种平衡，也是阴阳。这个就跟《骇客帝国》讲述的一样，那个设计师他是一直追求完美的方程等式，一定要让母体完美、平衡。那个先知，他的任务就是要破坏母体的平衡，不让它平衡。你们有没有看过？回头看一下。你看那个先知的那个耳坠就是个阴阳鱼。 我们说魔王波旬境界，他就是一直在用各种相迷惑你的六根，不让你觉醒，你不醒，这个境界就无比的稳定；那修道的人就是让你醒，告诉你“诸法空相”，你一醒就破坏它的平衡。魔王和神族，波旬那一族蚩尤的后裔跟我们中华神族的后裔一直在干嘛？在对抗。这也是一个阴阳，一个对立，统一，矛盾，平衡，也就是那个太极阴阳鱼表达的东西，在这个矛盾中求其平衡。我们昨天讲了，如果这个世界没有痛苦，人不会觉醒，纯粹的光明就等于纯粹的黑暗。所以，你明白这些，知道有些大菩萨来这个世界制造灾难的，因为人不会在顺境中去反思的，顺境中会醉生梦死的，会薨薨兮。人会在什么时候反省？就是逆境中，在苦恼里。其实多数都是在很不好的逆境中才反省的，才开始反思，开始改变的。要正确的看待苦难，不一定是坏事，祸福相倚。有制造灾难的大菩萨，有带来光明的大菩萨，相互平衡的。这个世界如果没有魔王制造幻境，是一个有痛苦的世界，那我们人就不会觉醒了。 有这样一个故事，以前有讲过，有人上天堂了，要啥有啥，吃啥有啥，要老婆有老婆，吃啥有啥，你刚开始乐，后来发现，生不如死。什么只要一想，马上满足。没有一点憧憬，没有一点期许，没有一点期望，没有一点盼头。最后完蛋了，我这简直像在地狱一样煎熬，我太痛苦了。他说哥们，你感觉这哪里是天堂？这就是地狱啊。 所以说，我们可以理解那些明星、富豪有了很多钱之后，要名利有名利，要钱有钱，要地位……要什么有什么，结果自己得抑郁症，有的要自杀，屡见不鲜。现在你就能理解了，因为他所有的欲望都能满足的时候，他自己就没有任何活下去的欲望了。人能活下去，是因为有欣喜，有憧憬，这种欣喜是来自于对未来的一种期盼，一些小惊喜啊，憧憬啊，很美好的一些东西。你看后来有吸d的，就是他追求美食，名利，金钱，美女……最后什么都满足不了了，用吸d来刺激自己的感官，寻找更能激发自己感官上刺激的东西，最终就慢慢就堕落了。你发现没有，纯粹的美好，所有的欲望都满足了，最终反倒会堕落。所以说这个时候就需要有这些负面的东西来给制造苦难，让人从苦难中去觉醒。 ：真正的乐是安贫乐道 薨薨兮，需要你去看透，以中道之观来观它，苦难和这些光明都得有，此为“阴符”。 用中医思维来理解，如果晚上不睡觉的话，我们没法养阴呀。你一天不睡觉，第二天口苦咽干，心跳加速的，是不是？眼睛干、阴不足。一定得有个黑夜，晚上睡着觉养阴，养的阴是为了第二天白天用，白天用完了，然后晚上睡觉养阴。 我们现在这个世界，就遵循这个法则。你要想修行更好，可以投身到天界啊，那就没有这个黑暗，纯粹的快乐，那天人就是享福喽，享完福之后咋办？一样下三恶道。 天人享受的乐，就跟现在我们这个世界的什么纨绔子弟王思聪，跟他们一样，他也是现在就享天人之乐啊，要什么有什么，吃喝玩。享完怎么办呢？你作完怎么办呢？是不是自己就下去了？所以说当天人是很危险的，是非常危险的，除非你不迷。天人享受的乐那一样是五欲乐，那个乐不是真正的乐。真正的乐是安贫乐道，乐于道，乐“不乐”之乐，心是平的，没有波澜，没有惊喜，有没有忧愁，波澜不惊的那种。纵然菩萨做了大功德，再为人福报很大，有钱有势，但自己一点都不享受，一样安于“贫”。贫，不是穷，不管是穷是富，自己对物都无所希求，心系于道。 老子说世人很少能体会到无为的乐，无为的那个乐，是至乐。 无上妙味。无上妙用。 村长侃 圆 光 |
|
|
