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关于人的活动的主体性问题近年来开展了广泛的争论，其中有观点之争，也是概念之争，即由于对概念的理解不同而产生的争论，表面上唇枪舌剑，十分热闹，实际上理解各异，互不交锋，这种争论很难争出结果来。 令人苦恼的是，哲学上的争论很难避免这种概念之争，因为哲学概念不仅为各门学科所使用，也为各行各业的人们在日常生活中所使用，有极大的广泛性、模糊性、随意性。  但仅仅苦恼是徒然的，积极的态度还是对一些概念进行适当的辨析，使之尽可能减少一些模糊性和随意性，并使观点上的分歧能够明显地呈现出来。我认为这对于主体性研究的深入是必要的。 围绕主体性问题有七对概念需要辨析，它们是：存在和思维、物质和意识、自然界和精神、主体和客体、主体性和客体性、主观和客观、主观性和客观性。除主体性和客体性这一对概念外，其他六对也是我们在经典著作和教科书中经常看见的。 这七对概念确切的含义是什么？它们之间有什么联系和区别？对这个问题，我不想凭自己的想法加以武断地规定，而是努力去捕捉人们在发言和文章中对这些概念的大体一致的理解，或者说，去寻求根据一般的用法应该具有的含义。  如果我们对这些概念有比较精确的共同的理解，人们就可以在讨论中少费一些唇舌和笔墨。根据一般的理解，前三对概念主要是本体论（世界观）概念，有时也作为认识论概念来使用；后四对概念主要是认识论概念，有时也作为本体论概念来使用。 所谓本体论概念是表明宇宙整体及其普遍性的那些概念，如宇宙、时间、空间、运动、联系等等；所谓认识论概念是表明认识现象的整体及其普遍性的那些概念，如认识、知识、真理、谬误、感性、理性等等。 但整体是由部分构成的，离开部分就没有整体，特别是离不开主要部分。从人的角度来说，宇宙整体是由自然界和人类社会，或外部世界和精神世界构成的，因为人类社会、精神世界等概念也被看成本体论概念，这并不意味着精神现象存在于一切自然物之中。  前三对概念之所以是本体论概念，是因为每一对概念均指现实世界中并列的两种现象、两类东西或两个领域。一种是物质现象，一种是精神现象。物质现象存在于人的主观世界之外，而精神现象也就是人的主观世界。 二者统一起来，构成统一的现实世界。二者的并列是相对的，不是绝对的，因为精神现象就存在于物质现象之中，离不开物质现象，实际上是物质的机能和属性，但物质现象却可以离开精神现象而存在。 唯心主义攻击唯物主义把世界二重化或二元化，就是把相对并列歪曲为绝对对立的结果。精神现象的本质特征是意识（包括显意识与潜意识），即对外部世界的反映（包括对自己的反映），意识中最根本的东西是思维，即反映外部世界的本质和规律性的能力，因而有时就以思维代表意识。  物质现象的本质是物质，物质是运动、关系、属性的载体，所有这些都可用客观存在来概括，它们构成的整体就是自然界（广义的，即整个世界）。由于习惯的作用，在哲学中就形成了存在与思维、物质与意识、自然界与精神三对概念，它们常常被当作同义词使用，但严格讲，它们只是相当的，并不相等。 它们的区别是；自然界是各种自然物构成的整体，物质是对各种自然物的最高概括，存在是对自然物及其属性、关系的最高概括，存在在普遍性上高于物质；意识与精神在外延上是相同的，意识偏重于活动，精神偏重于静态，而思维则包含在意识或精神之中。这三对概念被作为认识论概念使用时，其含义就是客体和主体。 一般都说客体和主体是认识论概念，这不很确切。确切说，它们是历史观概念，或者说，它们首先是历史观概念，然后才是认识论概念。 主体这一概念，除了有实体、主要部分等含义而外，最主要的含义是指某种活动的主动发出者。除某些高级动物有类似活动而外，只有人有这种自觉活动。  自觉活动即有意识的活动，是相对于本能活动说的，不是相对于自发活动。人的自觉活动中最根本的是实践活动，一切人的实践活动的总和就是人类的历史。因此，主体首先是实践活动的主体。 人除了有实践活动外还有认识活动和评价活动，因而人也是认识的主体和评价的主体。认识活动和评价活动是从属于实践活动的，主体当然首推实践的主体。 客体是某种活动的接受者，相应于三种主体也有三种客体，即实践客体、认识客体和评价客体，其中最根本的也是实践客体。主客是一对矛盾范畴，主体与客体也是一对矛盾范畴，无主体便无所谓客体，无客体也无所谓主体。从这种意义讲，主体与客体是相互依存的，不可分割的。 但是，要问具体的主体和客体是什么，我们只能回答，主体归根到底是人，集体的主体如群体、阶级、民族、国家等等总是由人构成的，除人以外没有别的主体；客体只能是包含主体在其中的整个世界，或这个世界中的事物，从这种意义讲，主体是部分，客体是整体，主体依存于客体，客体不依存于主体，也就是说，它的存在是不以主体的意志为转移的。这可以说是这对概念的本体论意义。 |
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