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很多人对于鲁迅笔下的“祥林嫂”的了解是：这个妇女非常不幸，儿子被狼叼走，丈夫死了，妇女每日掉眼泪，向大家一遍又一遍诉说自己的不幸，一开始大家都很同情妇女，但听多了，心里面就不再对祥林嫂产生同情，反而觉得烦，认为祥林嫂喋喋不休。 现如今，很多人也是把祥林嫂式伤痛视为耻辱，哀其不幸，怒其不争，然而你真了解过祥林嫂，却会发现社会仍在“吃人”，这是中国世纪性悲伤。  “祥林嫂”是鲁迅作品《祝福》里的主人公，她的第一任丈夫比她小十岁，还有一个小叔子，婆婆也在世，家里是以打柴为生，而丈夫早逝后，婆婆便想把祥林嫂卖掉换钱，祥林嫂为了摆脱这样的命运，因此逃至鲁镇鲁四老爷家，做佣工。 祥林嫂干活勤快，所以成了鲁四老爷家的正式女工，可她终究是孤家寡人，无依无靠，没少遭受鄙视和虐待，但有份工作，能养活自己，祥林嫂倒也没有多怨，这已经是她所能想到的最好的状况。  然而婆婆还是找到了祥林嫂，拿走了祥林嫂所有的工钱，并且把祥林嫂卖到了山里，祥林嫂于是有了第二任丈夫——贺老六。而在此过程中，没有人向祥林嫂伸出援手。 好在贺老六是个淳朴忠厚的农民，祥林嫂跟他搭伙过起了日子，并且有了儿子阿毛，但不幸再次降临到了祥林嫂的身上，首先是贺老六因为伤寒病复发而死，后来又是儿子阿毛被狼叼走吃掉。 祥林嫂接连遭受打击，哪还笑得起来？为了生计，祥林嫂重新在鲁四老爷家做工，逢人就讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，起先乡亲们还挺同情祥林嫂，久了也便厌烦了。  后来祥林嫂听信柳妈的说辞，去捐门槛赎罪，赎什么罪？一是祥林嫂不听婆婆的话逃了出来，二是改嫁。这下你肯定得说，祥林嫂有什么错？ 祥林嫂第一次进入鲁四老爷家做佣工，可以视为祥林嫂对于命运不公的反抗，虽然祥林嫂没有接受过多少教育，但她不想被婆婆卖掉，因此逃离卫家山，到鲁镇自给自足，然而祥林嫂并没能改变自己的命运。 周围人的歧视、漠然，说什么“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死是人家的鬼”，完全没有把祥林嫂当成祥林嫂看待，祥林嫂被婆婆绑走，卖给了贺老六，且不说女子改嫁本就不是罪过，但祥林嫂是被迫改嫁的。  祥林嫂死了丈夫，又没了孩子，生命毫无寄托，逢人就讲起她悲惨的遭遇，这时候的祥林嫂其实还没有屈服，但周围人听厌了，觉得祥林嫂只懂得抱怨。鲁迅在这里添了点笔墨，其实还是意味深远的。 弱小的祥林嫂没能成功反抗封建礼教和封建思想的压迫，祥林嫂后来也是千辛万苦捐门槛，试图洗刷自己身上的罪孽，这可以视为祥林嫂已经屈服，并且祥林嫂在捐了门槛后，以为自己得到了重新好好生活的机会。 不过祥林嫂还是没有获得众人的认可，被赶出鲁家沦为乞丐，惨死街头。这时候，周围的人还骂祥林嫂是“谬种”。  短工则是说了这么一句话：“怎么死的？——还不是穷死的？”可祥林嫂的悲剧真只是因为穷？仔细一瞧下来，祥林嫂并不怕穷，也并非就是穷死，而是她发现，这个社会容不下她这个可怜人。 压迫本是该被谴责的，但人们却是谴责祥林嫂，祥林嫂式的伤痛被认为是没有自我觉悟，笔者不禁想到一句话：“当浑浊成为了一种常态，仅剩的那一丝清白便成为了罪过。” 事实上清白不该被视为罪过，而将浑浊视为常态并把它合理化，那么情况就永远不会变好，无数悲剧在发生，我们认识到悲剧的存在，本应该通过这些悲剧苏醒，但人们却把祥林嫂式伤痛视为耻辱，不仍在“吃人”吗？  1924年，鲁迅写下《祝福》，塑造了“祥林嫂”这个人物，讲述了祥林嫂的经历，想要“唤醒铁屋中沉睡的人们”，近百年后再去看鲁迅笔下的文字，不仅感叹，它的思想仍没过时。 |
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