【原文分析】： 本章老子首先提出“观复”的概念。何以“观复”呢？那就要“致虚极，守静笃”。为什么要“观复”？就是为了探究万物的生命规律，也就是“知常”。“知常”就能遵循万物的自然规律，“不知常”而胡作非为就会带来凶险。从“观复”而“知常”就会懂得包容。学会包容才能公正无私，才能治理好天下，才能顺应天意，尊道而为终身就不会有危险。 【现实意义】： “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”这就是观复的收获。有了收获，懂得道理还要遵循，不能违背。违背了生命规律就会有凶险。 “夫物芸芸”有异议。是“夫物芸芸”还是“天物芸芸”。帛书版本作“天物芸芸”，河上公、王弼本及通行本都是“夫物芸芸”。说“天”可能是“夫”的误字。这种说法在隶书出现之前是不大可能的，因为它们字形不像，区别较大。使用隶书时，“天”和“夫”的差别就少了，仅那么一点点出头。但根据出土简牍，隶书始创于秦，成熟于汉，书法界有“汉隶唐楷”之说。老子是春秋时代人，不可能写隶书，要错也是后人抄写的错误。 那么，“天物芸芸”是否说得通呢？“夫物芸芸”也就是“物芸芸”，“夫”是文言发语词，无意义。“物芸芸”就是“万物芸芸众生”。“天物芸芸”译成现代汉语就是“天下万物芸芸众生”，也是可以说得通的。“天物”看成一个词，泛指自然界鸟兽草木等物。《商君书》有：“夫弃天物、遂民淫者，世主之务过也。”说明“天物”一词早就有了。不过，“夫物芸芸”还是“天物芸芸”大家理解的意思是一样的，芸芸众生，万物生化，没有必要过多地争议。 “各复归其根”，天下万物芸芸众生，不管各自怎样纷纭变化，最终都要各自复归其根本，或曰落叶归根（中国人特别讲究这一点）。俗话说，“人生一世，草木一秋”，结果一样，长短不同。 “归根曰静”，归根就叫做静止，也就是安息。 “是谓复命”，安息便是复归了生命，一个生命过程终止了。 “复命曰常”，复归了生命就是永恒，就是常规，就是真理，不可避免。 “知常曰明”，知道并深刻认识了永恒不变的从生到死的生命规律，心灵便清明亮堂了，也就明察了“道”。 第五十章开头一句就是：“出生入死。”意思是说，人从出生就走向死亡，这是千古不变的铁律。现在说的“出生入死”往往是指那些英雄人物，不怕死的意思，而《道德经》说的是生命规律。 “不知常”，不认识这个生死永恒的规律，以为自己刀枪不入，不怕死。若“妄作”，任意妄为，惹是生非，结果就是“凶”，凶险随之而来。 这就是这一节《道德经》的现实意义。 附： 【原文】： 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 【新译】： 致虚要到极点，守静就要笃定。万物都在共同兴起，我正好可以观察它们生死反复的自然规律。 芸芸众生，都要复归其根本。归根就叫静止。静止便是复归了生命。复归生命就是不可避免的自然规律。知道了生命复归这个永恒的道理，便明察了生命之道。不知道生命之道而胆大妄为，后果凶险。 知道了生命复归这个永恒的道理，便能包容一切。能包容才能大公无私。大公无私才能治理好天下。理好天下才能顺应天意。顺应天意才符合道。符合道才能永恒长久，就会终身不会有危险。 |
|
|
