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道安（312年~385年），是前秦时代杰出的佛教学者，出生于常山扶柳县（今河北省境内）的一个读书人家里。 
网络图片，侵权联删 东晋太元四年（379年），前秦苻坚攻克襄阳时，曾说：“朕以十万之师攻取襄阳，唯得一人半。”此一人指的正是一代高僧道安大师。 本姓卫，常山扶柳（今河北冀县西南）人。十二岁出家，后拜佛图澄为师，甚受赏识。道安著述、译经很多，对佛教贡献很大。自汉以来，佛学有两大系，一为禅法，一为般若，道安实为二系之集大成者。他提倡「本无」（即性空）之学，为般若学六家之一。弟子甚多，遍布南北，慧远、慧持等名僧皆出其门下。道安是当时译经的主持者，在他的监译下，译出了《四阿含》、《阿毗昙》等经共百余万言。他博学多识，以才辩文学著称，文章为当世文人所重。 道安重视般若学，一生研讲此系经典，同时重视戒律，搜求戒本至勤，又注意禅法，对安世高所译禅籍注释甚多。由于道安综合整理了前代般若、禅法、戒律等系佛学，遂使原本零散的佛学思想，得以较完整的面目呈现于世，因此，道安大师被视为汉晋间佛教思想的集大成者。 东晋咸康元年（335年），在他二十四岁的时候，在石赵的邺都遇见了佛图澄。佛图澄对他非常赏识，对那些轻视他的人说，此人有远识，不是你们所能及。因而他就师事佛图澄。十三、四年之间，他经常代替佛图澄讲说，并且解答了许多理论上的疑难问题，赢得“漆道人，惊四邻”的美誉。 佛图澄死后，道安就在这时离开河南到山西的薓泽（今临汾县境）去住。薓泽地方很偏僻，可以暂避兵祸，因此竺法济、竺僧辅和竺道护等都先后冒险远集，和道安共同研究后汉安世高所译的《阴持入经》、《道地经》和《大十二门经》，并作了注解。 道安在薓泽住了不长时间，又至飞龙山（今河北省涿鹿县境），与僧光等相叙。僧光对于禅定极有研究，是道安还没有受具足戒时的老朋友，相见之后就住下来互相研讨。这时道安已经放弃了“格义”，他和僧光的一段辩论很为珍贵。僧光的思想比较保守，认为格义是先达传下来的方法，只可应用，不必再问是非。道安就不以为然，他以为弘扬教理，首先要求正确，其他问题不必理会。这就是佛图澄所说的“远识”，也可从而想见道安的气概和风度。 东晋永和五年（349年）石虎死后，石遵在位时，曾请道安返邺住华林园。不久，道安率众又和法汰在山西弘法，并在太行恒山建立寺塔。这时，社会紊乱人民痛苦到了极点，道安率众行道精进不懈，在他的身上和道场里面，人们可以得到精神上的慰藉和寄托。慧远也在这个时候从他落发出家。武邑太守卢歆听到道安的德化，派专人请他去讲经。后来又回到邺都，住受都寺，当时他年已四十五岁。 那时石赵灭亡已八年，冉闵和慕容儁的混战也已经结束，慕容儁虽在邺都建立了后燕，却不大信佛，加以战乱不息，元气未复， “天灾旱蝗，寇贼纵横”，“人情萧索”，道安不得不率众去山西的王屋女林山，不久又到了河南陆浑县（今嵩县）。当慕容儁派慕容恪攻略河南之时，习凿齿从襄阳致书道安，请他南下弘法，他就和弟子们离开河南，率领弟子慧远等四百余人到襄阳，先住在白马寺，后又创立檀溪寺。襄阳在那时还属于东晋，社会环境比较安定，道安在那里住了十五年，得到充分发展事业的机会。 道安南下襄阳时期，东晋玄风鼎盛，大批清谈名士热烈讨论本末、有无、体用等玄学主题，深深影响当时上层社会。为了适应朝野风气，道安在弘法活动中，往往宣讲思想上能与玄学融通的大乘般若学，将当时玄学的一些争论引入般若学加以研讨，创立了影响深远的“本无宗”学派，成为般若学中创立最早、卓然有成的宗派，这是道安对早期佛教传播发展的重大贡献。 此外，道安思及佛教传入中国后，虽有大量佛典译出，但由于佛经文体艰深，语言难度高，加上时代条件各异，翻译者程度不一，因此，在转译的素质上难免参差不齐。有鉴于此，道安广泛搜求各种译本，加以筛选整理后，编纂出《综理众经目录》，又称《道安录》。该书在校阅群经的基础上，对各经译者和翻译年代进行严密考订，并且严格辨别真伪，评定新旧，收录后汉至东晋宁康二年，历时约两百年间的汉译佛典，为我国第一本佛典目录。 随着道安南下襄阳，佛法传播范围不断扩大，各地僧团日益增多，为使僧尼行有节度，道安参照当时的律学，再配合实际需求，制定出一套僧尼戒规，将僧尼的活动纳入规范，对当时的僧团影响甚大。 前秦王苻坚素闻道安之名，攻克襄阳，道安被送往长安，驻锡五重寺，备受推崇礼遇。由于苻坚的护持，道安主持数千人的大道场，同时组成一个译经团，由道安亲自指导，选经翻译，并对所译经典详加校订，一一作序。共译出佛经十四部一百八十三卷，约百馀万言。 苻坚建元二十一年（385年）二月，道安圆寂于长安五重寺。 文章如果还看得过眼，就请赏小可一个赞吧！大恩大德，没齿难忘！ |
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