|
四德相生相克、大私、豪杰精神 四德相生相克： “性之生机”， “性之长机”， “性之收机”， “性之藏机”， “四德 相为表里， 生中有克， 克中有生， 发中有藏， 藏中有发” 进一步从人的外貌和 喜怒哀乐的心理活动 说明道德心理的变化 引起人的 感情和态度变化 把恻隐之心 归之于初念 羞恶、 辞让、 是非 之心 归之于转念 从过与不及的 心理活动说明： 过于恻隐，则羞恶便减 过于羞恶，则恻隐便伤 心理活动 调节不好 心体次第受亏 几于禽兽不远 故要保持 中和状态 有过不及 流而为恶 人心无所为恶 只是有过不及 恶从性中来 其说的“恶” 有两种意义： 一种 过与不及引起 道德心理失调 一种是恶的行为 “恶亦不可不谓之性也” 主要是指道德心理失调 黄宗羲的“四德相生相克” 及其平衡调适说已经没有 程朱、陆王 那种抽象思辨的 心体用论色彩 大私： 帝王一己之私 帝王 以天下之利尽归于己 以天下之害尽归于人 使 天下之人 不敢自私 不敢自利 以我之大私 为天下之大公 以此指责 封建君主 专制统治 豪杰精神： 理想人格 受到 浙东学派 事功之学 影响 豪杰精神的理想人格者 应是善于读书、写文章 懂得经济、政治、军事 “经纬天地，建功立业” 决不是只知背诵“语录” “附答问一二条于伊洛门下” 空说大话： 为生民立极 为天地立心 大夫之忧 报国之日 蒙然张口 如坐云雾 “醇儒” 从来 豪杰之精神 不能无所寓 老、庄之道德 申、韩之刑名 左、迁之史 郑、服之经 韩、欧之文 李、杜之诗 师旷之音声 郭守敬 之律历 王实甫 关汉卿 之院本 “皆一生 之精神 所寓也” “豪杰”精神若 “不得其所寓” 则会发泄 而生激烈的 挣扎、冲突 使“天地为之动色” 这一个观点具有 一定的时代意义 |
|
|
