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今人看《世说新语》，多会仰慕魏晋风骨那份潇洒与自在，这些魏晋名士更是历代文人墨客心中的偶像，希望能活成他那个样子。 实际上，这份“自在”的背后，是社会形态的一种变形，后人学不来，后世也不太可能再有这样的一个历史时期，总之，这是一份特定历史条件下，特定人群结构利益捆绑带来的特定意识形态。 北京大学历史系教授田余庆先生在其撰写的《东晋门阀政治》一书中明确指出，“王与马共天下”之政治局面并非时人夸张，而是确有其事，而这种“共天下”并不始于两晋，中国古已有之。  许倬云先生也曾说，自周天子时代开始，便是以“分封亲戚、以藩屏周”的一种方式治理天下，使得政统与宗族两种体系相叠合。 不过，“王与马共天下”指的已经不再是裂土分封关系，亦不是在权力分配和尊卑名分的君臣关系，这一段时期，是历史上非常罕见的“相互为用”的利益捆绑关系。 我自己在做“文人的自由”那期视频时曾说，魏晋时期的文人思想特别自由，不然不会出现“风流名士”的各种“放任不羁”的行为，而且还被广为传颂。 其实，文人越自由说明当时的政体越混乱，因为皇族之间都忙着争权夺利，好不容易夺了天下，自然想将一些有才能的人笼络于身边“为己用”。 这就不难理解，为何“竹林七贤”能够“怼天怼地怼空气”，天天饮酒逍遥，司马氏也对他们客客气气。  或许你会说嵇康不就被杀了吗？嵇康之死背后的原因很复杂，并不像一些“专家”轻描淡写地说是因为司马氏不允许“特立独行”的人存在。 恰恰相反，司马氏本是以儒学著称，但为了与士族名士形成共同的价值观，他们是主动向玄学靠拢的。 田余庆先生说：“司马消灭政敌时，并不轻易以名教杀人。嵇康之死，还有一条钟会所谮的'欲助毋丘俭”的军事反叛罪。魏晋禅代之际，真正以身殉魏之士实际并不多见。” 司马氏刚刚取得天下，北有“五胡之乱”，他只能向当时的士族门阀借助稳定局势的力量。 但司马氏与士族在“共天下”的过程中，并不完全是稳定的。两者亦在不断博弈的过程中寻找平衡。严格意义上的门阀政治仅存在于东晋一朝，江左之士得以其上国衣冠，风流之士得以名垂青史，亦是这段历史特殊的产物。  田老为我们还原了一个全面的东晋历史，无论是喜欢进行历史研读的读者，还是想要深层理解魏晋现象的读者，相信都能够从本书中获得全新的启发。 |
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