孔子与老子的三次会面都谈了什么

孔子和老子是同时代的人。

孔子。生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日，子姓、孔氏，名丘，字仲尼，鲁国人。他是儒家学派的创始人。

老子，李姓，氏什么不知道（难不成是氏老？但没听说过有这么一氏呀），名耳，字聃，一字伯阳，是陈国人。生卒年不详，一说他是出生在公元前571年，那就是比孔子大20岁。他是道家学派的创始人。

那这老两位，见过面没有？

见过，一共见过三次。

他们第一次见面时，老子还在周王室担任着守藏室史（一个负责管理图书的小官），而孔子还什么都不是呢。

这次会面，孔子原本想的是，向老子学习一些礼制制度方面的知识，结果老子却跟他讲了很多礼制制度以外的东西。

特别是老子在临别时，指着黄河对他说：“你为什么不能向水学习些水的德行呢？”

孔子不解。

老子便跟他解释说：“善行的最高境界就像水一样（上善若水），滋润万物，而不争名逐利，这就是谦虚的德行。天下最柔弱的东西莫过于水，但水，却能穿透非常坚硬的石头，可见柔能克刚，弱能胜强；水没有具体的形状，但越是没有具体形状的东西，越能进入到没有缝隙的东西中去。可见无言的教化和无为的益处，更胜于有为。”

孔子恍然大悟，道：“先生的这番教诲，使我茅塞顿开。天下人都高高在上，只有水处在下方；天下人都喜欢待在安适的环境中，只有水处在艰险的环境中；天下人都喜欢待在洁净的环境中，只有水处在污秽的环境中，水在的地方，都是天下人最不愿在的地方，所以，没有人会与水相争，这就是善的最高境界。”

老子又继续说道：“当你不与天下人相争时，天下人也就不会与你相争。这就是效仿水的行事。水是最接近于道的，道无处不在，水同样也是无往而不利，水避高而趋下，从不回流，还善于利用地势的起伏。你看那深潭中的一泓碧水，表面清澈而平静，却又是那样的深不可测。水也会有流失，但却从不会枯竭。它默默无闻的滋润着万物，却不求回报，这就是水至善、至仁的品格；它遇到圆形障碍，就绕其而行，遇到方形障碍，就折回而走，遇到堵塞，就暂时停止，一旦出现决口，就浩荡奔流，这就是水的信誉；它能洗滌肮脏污秽，能使原本崎岖的地势变得平缓，这就是水的能力；它用浮力载物、用清面照人、用坚毅的恒心克服障碍，这就是水的长处。聪明人都是懂得随机应变、顺天应时而动的人，他们就像是天上的明月，静观世事沧桑。你回去后，一定要戒骄戒躁，不要，你还没到，名声就已经传来，身还未动，声势就已经造成，张张扬扬，就像老虎走在街上，这样，谁还敢用你呢？”

子曰：“善。”受教而去。

两人第二次见面时，老子已辞职回了他在陈国苦县曲仁里的家。

两人谈到了“仁义”。

但老子对孔子提出的“仁义”，并不认同。因为在老子看来，强调用“仁义”来规范人的行为，这会扰乱人的本性，人应该是顺其自然的。他说：“人出生在这世上，是一种自然现象，因此人的行为也要顺应自然规律。你看，天地的运行都是按照自然规律进行的，日月星辰都是依次有序周而复始的运转着的，飞禽走兽各有各的生存之道，而能和谐共处，并不是人为的安排，而是它们按照自然之理，各依天性生存、发展的必然结果。人生宇宙之间，和万物一样，有属于自己的生存之道，生、死、荣、辱，都应按照自然之理，顺天而行。任凭人们按自己的喜好，自得其乐，那人的本性也就显示出来了。人为地标榜'仁义’，结果只会让人离'仁义’越来越远。你苦苦求索'仁义’，意在实现人的本性，可结果却是适得其反，扰乱了人的本性。”

两人的第三次见面，距离他们上一次见面，已经过去了很多年。当时，孔子已闻名于世，而老子却已隐居多年。这次，两人主要探讨的是“何为天道”。

老子说：“阴阳之道，深不可测，人有眼睛却看不见，有耳朵却听不到，有语言却不能说明白，是平常人的智慧所无法理解的。因此，所谓的得'道’，并不是真的得'道’，而只是感悟到'道’的存在，假如你想像认识宇宙中的有形事物一样，去认识它，借助于眼、耳和语言，那将永远也无法懂得'道’。求'道’的关键不在对'道’的认识，而在于内心的觉悟，如果内心觉悟不到'道’的存在，那'道’将不能保留。且光内心觉悟到了'道’的存在，还不够，还要在现实中小心印证，因为得不到印证的'道’，就不能畅通无阻地前进，这就是得'道’的圣人，虽内心对'道’有所领悟，却不能为外人道的原因。一个人如果仅仅是希望从外界获得对'道’的认识，而不去用心体会的话，那即便是圣人，也不愿教他。学问渊博也不一定懂得'道’，就像擅长辩论的人，也不一定有智慧一样，无用的知识和辩论技巧，早已被圣人摒弃，所以得'道’的圣人，总是处于一种体悟大道的状态。道，渊深似海、高耸如山，周而复始，循环运转，主宰万物，并赋予万物以永无穷尽的动力。宇宙万物都是因为有了'道’的给予，才不至于匮乏。”

这就是孔子与老子的三次见面，所谈的内容。

END

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