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养生又称摄生，是通过各种方法来颐养生命，增强体质， 预防疾病，从而达到延年益寿的目的。 中医养生学有很多流派，各种流派又有不同的学术思想、不同的养生理论，各种流派的思想是互相渗透的，各取其所长，对于今人养生有一定的指导意义。 动形学派动形学派主张用适度的运动来舒展形体，活动筋骨肌肉，从而达到养生保全生命的目的，动形养生的观点最早见于《子华子》、《吕氏春秋》二书，二书都提出了“流水不腐，户枢不蝼”的著名论断。 如《子华子·北宫意问》日：“流水不腐，以其游故也；户枢不蝼，以其运故也。”《吕氏春秋达郁》云：“血脉欲其通也，精气欲其行也。” 人体气血津液只有运行通畅，其生理机能才能正常，人类才能健康长寿，尽得天年。如《子华子·北宫意问》云：“营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬，故能长久而不蔽也。” 《黄帝内经》很好地汲取了这一观点，并进行了创造性的、较为全面的阐述，指出了动形养生能疏畅气血，和调五脏，通达六腑， 舒缓筋骨，调节精神。 如《素问》云：“成败倚伏生乎动，动而不也则变作矣。”“疏其血气，令其调达，而致和平。”阐释了运动是保证人体气血津液通畅的重要条件，是维持人体生命活动的必要条件，是人体健康长寿的最基本的条件。 《内经》还提出了“导引”“按跷”的具体动形的养生方法。继之，历代许多医家对此进行了养生方法上的探索，如华佗模仿虎、 鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作姿式进行锻炼，即后世称的“五禽戏”。 孙思邈在《千金方》中论述到：“非但老人须知服食将息节，极须知调身按摩，摇动肢节，导引引气……。”“养生之道，常欲小劳”，“体欲常劳……，劳勿过极”。总之，动形养生的理论和方法，从古至今被人们广泛重视如各种健身操等，无疑是人们对这一理论反躬践履的具体体现。 静神学派静神学派主张养生以静养精神为主。最早提出静养精神的是道家始祖老子，如《老子》中提到“至虚极，守静笃”， “清静为天下正”的思想。 战国时期著名的哲学家庄子系统地接受了老子的“静养”思想，并进行了论述，如《庄子》中 云：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德之质也……。 平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能侵袭，故德全而神不匮。 ……淡而无为，动而无行，此养生之道也。” 《黄帝内经》在论述人体养生的理论时汲取了老子、庄子的“静神”思想，而抛弃了老庄的那种消极的绝对静养的思想，并进行了较为全面的论述，如《黄帝内经·素问》 譬中云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧。”“圣人处无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。” 从上可知，《黄帝内经》不仅说明了“静神”的生理，而且说明了“神躁”的病理，从生理病理的角度论述了“静神”的原理，聚精可以全神，静神可以使真气内守，魂魄不散，悔怒不起，五脏安平。 继《黄帝内经》之后，明代龙遵叙在《食色绅言·男女绅 言》中指出：“若人恬淡，则神安魄清，意安魄宁，精不走失；若人躁竟，则神疲魂浊，意乱魄散，精遂溃耗。”明代万全《养生 四要·慎动》中亦强调：“人身之中，只有此心，便是一身之主，所谓视听言语动者，此心也。故心常清静则神安，神安则七神皆安。以此养生则寿，殁世不殆。” 上述各家都说明了精神的静躁，与人体气、血、神的盛衰及人体寿天密切相关，神静则气、血、神充盛，人体健康长寿；神躁则气、血、神衰败，人体体弱短寿。 静神的养生具体方法上古人主要提出了二个方面：一是排除私心杂念，正确地对待个人的嗜欲得失，心宽静泰。二是及时果断地处理日常事务，不留于心中，暗耗心神。 调气学派调气学派主张调养内气，使之聚而不散，以保持人体的健康长寿。最早认为气的重要，并倡导调气可以养生的是春秋战国时期的管仲。他主张调养内气，使之聚则精不散。如 《管子》云：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止也。” 《黄帝内经》广泛地论述了气的作用，气和人体生长壮老已的关系。主张调摄真气，却病延年。如《素问》中日：“真气者，所受于天，与谷气并行而充身也。”“阳气者，若天如日，失其所则折寿而不彰。”《灵枢·天年》还指出了脏腑之气的盛衰直接关系到人体的生命的强弱寿夭。 唐·孙思邈在《千金方》中对调气进行了专篇论述，引用彭祖之语“行气不已，亦可得长年”来说明调气可以延年，并记载了彭祖的“和神导气之法”。在具体的调气方法上，孙思邈汲取前人的经验，并在实践中探索出很多好的调气方法，如“吐纳”、“省言语，和七情”、“慎起居，顺四时，适劳逸”等。 调气法可分为行气、食气、闭气、吐气、胎息五个方面。此外又有七步呼吸法之说，包括：数息、调息、闭息、住息、踵息、胎息、无胎息。此七步呼吸法乃是修炼内丹功法的基础入门法则，另外还有“通周天”、“河车搬运”、内丹等等功法。 固精学派固精学派认为人体养生要省欲保精，只有节制性生活， 保护阴精，方能益寿延年。 早在《左氏春秋》中记载了秦伯给晋景公诊病，认为景公之病的是“近女生”，并告诫景公女 色应“节之”。 《黄帝内经》首创“节欲保精”之说，并对保精益寿延年的原理进行了论述，指出了精是构成人体和维持人体生命活动的基本物质，精的盛衰直接关系到人体的生长壮老已。 自《黄帝内经》而下，历代医家对“节欲保精”说无不奉行，如葛洪《抱朴子内篇》云：“欲求神仙，唯当得其至要， 至要者，在于保精。”他把保精作为长寿的一条法则。 朱丹溪在《格致余论》中专篇名《色欲箴》以戒世人。张介宾在《类经》中说到：“欲不可纵，纵则精竭；精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，营卫一身，莫大于此。故养生者，必保其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。 神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。” 就保精的方法而言，《黄帝内经》指出要“寡欲”。明代，袁黄在《摄生三要》中对此论述最为详尽。历代养生家以此为鉴，其内容是：“聚精之道，一曰寡欲；二曰节劳；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味。” 总之，合理选用养精神、调饮食、练形体、慎房事、导引调息法，并通过长期的锻炼和修习，可以达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。 |
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