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大家读“易经”是不是被太多注解搞得眼花缭乱？ 是不是被各种解读，弄的神魂颠倒？ 加关注，对你理解“易经”简单而有效说一千道一万。“易经”就是阐述事物运动变化过程。易=蜴，指变色龙的运动变化。（在很多名人注解中都有解读，大家可以去查阅） 既然是阐述事物运动变化过程，自然离不开“由因而起由果而终”。 这就是为何“易经”各种解读虽然“琳琅满目”，但却让人晦涩难懂，云里雾里的懵逼和纠结。就是古人解读时没有去关注“起因动果”这个两千多年前古人的格物学。没有对他们的古人智慧进行认真解读，格物性分析。（注，我们的古人与古人的古人不是一个概念。） 他们对事物运动变化过程解读，却不从“起因动果”的“格物学”入手，这就是历史垃圾解读的原因所在。 大家不可为不努力，只是方法错误、认知错误。企图通过错误认知和方法得出正确结果，这是不可能的。最后的结果就一堆似是而非的垃圾认知。 说完全错误也不是，说完全正确更不是，就是那么一种“似是而非，似对非对”的“亚正确、亚错误”状态。 说白了就是“有某种正确的感觉，用现代语言却表达不出来，只能用古文瞎糊弄”。 下边做些具体对照和区分供大家参阅: 一，卦爻，来源于:无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦窥万物。 我很多文章反复强调，无=起因。无极=起因的起点。 太极=动因动果交接线。 两仪=动因动果。（这些在格物论都有详解） 因果第一季变动出现的四种可能为“四象”。第二季变动出现的八种可能为“八卦”。见下图  图一，无极生太极……八卦 至于“爻”，就是每种运动变化可能的结果。如图中（—）、（--） 二，再看卦爻解读:“坤卦”为例 1，古人解读:  图二 2，格物解读:  图三 3，古今对照: 从上往下:
卦解: 古解:用六:利永贞。 格物解读:起因就不好，结果也会不好。 如，鸡蛋中形成卵子的基因就不是好基因，自然这只鸡一生也是病殃殃。 古今对照分析: 起因不好，怎么会被解读成“利永贞”？ 其中“贞”非常关键。这个字大多出现在“贞洁”当中，大多都是指结果的“壮烈、悲怆”之意。如下图  图四 这意味着“死亡、萧条、衰败”。 而，“利永贞”，指:（起始）起因就预示着结果衰败。利于永远悲怆。这里的“利”不是有利于，而是“会……”。 如，虽然被洪水淹没，但有利于以后的土地耕耘，或有利于形成沼泽供候鸟栖息。 整个坤卦解读:元亨，利牝马之贞，君子有攸往。先迷后得主，利。西南得朋，东南失朋，安贞吉。 这段解读，有继承有发展，前一部分是古人的古人，也就是“易经”作者们的意思。后边是古人的后人胡乱解读的牵强附会。当然，虽然有些牵强附会，但还不是太离谱。 通过下边仔细解读就会发现，后半部分是“为了安慰问卦者，杜撰出来的用语，即不太偏离古人智慧，又要安慰问卦者”。所以，晦涩难懂就不奇怪了。 在分析完各个爻后，我们再分析整个解读。大家会心知肚明的。 三，各爻解读 第一爻: 古解: 上六:龙战于野，其血玄黄。 何物解读: 不好的起因遇到不好的外因，持续性向不好。（见图三第一季，第一节点） 古今对照分析: 持续向不好，怎么会是“龙战于野，其血玄黄”呢？ 其中，龙，指事物运动变化中的“运动变化”，用“龙”的运动变化形容。 “战于野”，明显“遇到外敌”才会野外战斗。 外敌，自然指“外因”。也就是受到不好的“外因影响”。 “其血玄黄”，其中“黄”指龙血颜色，这好理解。（神话中，龙血金色）。 玄，指多向不确定性。 如，它的变异字，眩晕=辨不清方向，也就是方向不能确定。 玄黄，指龙血颜色很难辨识，很难分辨。这里指内因不明。 最重要的是:龙血，在这里比喻是事物运动变化的起因。如同人的基因（起因）是一个人的根本，龙血是龙的根本。而“龙”在这里代表的就是“事物运动变化本身”。也就是事物运动变化的“起因”。 龙血颜色很难辨识，就是“事物运动变化的起因很难辨别”。如同“病因何在？”很难弄清。说明，问题在恶化。 如，预示着孩子多灾多难，病魔缠身。 第二爻: 古解: 六五:黄裳，元吉。 格物解读:经过外因影响，事物运动变化的起因经受住了考验。说明这个起因还是不错的。（见图三，第一季第二节） 古今对照分析: 吉，指不错了，很吉祥。 元，自然指事物运动变化“缘由、元始因由”，如基因。（注，第一季都是动因） 黄裳，最有意思，大多数人不明觉厉。 黄，继续是前边我们阐述的“龙血颜色”。 裳，指衣服。转意，指表现出来的状态。 黄裳，指龙血颜色起码呈现出来的是黄色，不像第一爻呈现的“飘忽不定”。 这里指，经受住了外因考验，基因表现还不错。 如同，孩子虽然多病，但每次都有惊无险。 第三爻: 古解: 六四:囊括:無咎，無誉。 格物解读:虽然经受住了外因影响，但持续向不好的方向发展。 古今对照分析: 無咎，無誉。其中的“無≠无”。無就是“没有，不存在”，而“无=起因”。 咎，是“咎由自取”中的含义。指缘由的自然发展。 無咎，指没理由的发展。 誉，指荣誉、名堂。 無誉，指没名堂的发展。 無咎無誉，指事物运动变化持续恶化，而且找不到理由和线索。也就是人们感觉这种持续向坏发展，根本不是当前认知能够解释清楚的。 如，孩子身体健康持续不明觉厉的恶化。 第四爻: 古解: 六三:含章，可贞，或从王事，无成有终。 格物解读:坚持到动果出现，总算没有夭折。如果针对孩子成长，指孩子总算成人了。起因结束动果出现了。（见图三，第一季第三节点。也就是起因的结尾处。） 古今对照分析: 含章=含义。 可贞=可算有了结果。贞，我们已经解读为“结果”。 “或从王事，无成有终”中，从王事，指被强有力的外因影响。这个外因影响，指对“内因（起因）”帮助。如医疗水平对病因治疗、遏制等。（王，代表强有力。） 无成有终，其中，无=起因，有=动果（其他文章有详细论述，这里不多述）。指，起因总算发展到动果出现，有了一个结果的雏形出来。没有在起因阶段夭折。 如，孩子总算成人了。所以，有些家长着急孩子成家，就是能够“开枝散叶”不要香火断续。 第五爻: 古解: 六二:直、方、大，不习，无不利。 格物解读:事物运动变化已有小成。但不可马虎大意，由于内在原因并不好，所以要早做准备。 （注，无=起因。无不利=内因并不好） 古今对照分析: 直、方、大，不习，前三个字表达“从起因开始到目前呈现的全部”。（我其他文章有解:直=由始而终，方=方方面面，大=囊括，与现代语言并相同） 不习，指不重复。习=复习、学习。都是指“继承、复制”。 所以，整句话，指虽然进入动果阶段，不要粗心大意，不要忽视内因存在的先天问题。 如，孩子虽然已经长大成人，但他天生病弱的问题不能忽视。 第六爻: 古解: 初六:覆霜，坚冰至。 格物解读: 望文生义都可以看出来:说的是最不好的结果发生了。一个事物运动变化崩解、溃塌、解体了。对于一个生命体来说就是生命终结。死了！ 古今对照分析: 覆霜，覆盖上了冰霜，指寒冷对生命力的扼杀。事物运动变化指的就是“龙”的“生命力”。所以，前边用“龙”比喻。 坚冰至，指完全冻结，“生命力”消失。事物运动变化的一个周期结束。 四，整个坤卦的意思 我们再回头看看整个坤卦解读:元亨，利牝马之贞，君子有攸往。先迷后得主，利。西南得朋，东南失朋，安贞吉。 我们说了，这段话分前后部分分析。前半部分是古人的古人智慧体现。后半部分是古人的后辈为了安慰问卦者杜撰的话语。 让我们看看这段话到底说了些什么: 1，元亨，利牝马之贞，君子有攸往。 元=元委、内因。 亨=自然而然，一直保持。如，财运亨通。 元亨=内因贯穿事物运动变化的整个过程。 利牝马之贞，其中，牝=原因，用雌性的生殖能力比喻“发生地”，发生地=起因所在。 贞=结果。 牝马=母马。 母马之贞=母马的结果=小马驹。 利牝马之贞=利于母马早些生子。 这就是与我们分析的“孩子早些成家不要让香火断绝”相吻合。这是古人的古人智慧。 君子有攸往=君子要早做准备。攸=攸关，对事物运动变化的担忧。 有=动果。 指君子在出现结果雏形就要考虑如何早做准备。比如，让孩子要结婚，庄稼早收割。以免鸡飞蛋打什么收获也没有。 2，先迷后得主，利。西南得朋，东南失朋，安贞吉。 先迷后得主=对这个事物运动变化的过程，由早期的认知迷失（这里的迷失，指没有发现不好的起因），到逐步形成动果雏形（孩子可以结婚）感觉安心了。其中的“主”指的就是心安。 利=心安后的放心。并非利益。 西南得朋，东南失朋，安贞吉=这里没有价值，指处理事物运动变化的左右选择。古人（文化起源于北方）喜欢坐北朝南思考问题，“西南、东南”只是说偏向右边（西南）就可能有好结果，偏向左边（东南）就可能有坏结果。需要做出正确选择。并非西南就好，东南就不好。 但古人的后人就偏偏解释成“如西南不要去东南”。 安贞吉=安心的等待结果就好。 五，由此，我们发现，“易经”并不难懂，而且非常有利于我们对事物运动变化进行分析研究。 但，问题是我们要读懂古人智慧，而不是陷入古文迷失。要区分古文语境与现代语境的异同，不能不分青红皂白运用古文，比如古代“无≠無”，前者指“起因”，后者指“没有”。大家“无=無”的理解，整个意思完全错误。 再如，本就是事物运动变化“千变万化，无忧无虑（无拘束无限制）”的描述，所以古人把“运动的曲折，变化的奇妙”用“龙”形容。 但，如果不懂古人智慧，简单的去描述“龙如何如何，或者阐述为帝王如何如何”那就是笑话了。 最后，格物学=把事物运动变化分成一格一格分析研究=把事物运动变化分成一科一科分析研究=科学。 |
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