  佛本生故事，就是释迦牟尼成佛前做悉达多太子时的宫廷生活及离家后进行多世修行的故事，从中可见释迦牟尼修成正果异常艰辛，经过若干世的善行才最终成功。 为救世人于水火甘愿牺牲自己，佛陀的救世经历和耶稣的受难及救世故事有相通之处。 当各种宗教开始互相接触，彼此借鉴是必然的。 令人吃惊的是，头顶光环是印度教、佛教、琐罗亚斯德教和基督教艺术的共同视觉形象，它连接着上天和人间，象征着所有这些宗教中有关发光、照耀等最为重要的元素。 另外，人物的手势造型也一样。 佛教的毘怛迦手印（vitarka mudra)——右手拇指和食指相捏，其他手指微微伸开——被视为是和上天的沟通，基督教艺术家们也热衷于此。 佛陀的施无畏印（举起右手，手掌朝外）是消除畏惧、令人安心的意思，罗马奥古斯都的雕塑中也有相同的手势，表示祝福和赞美。 说到佛教的昌盛，与贵霜帝国息息相关。 贵霜帝国（Kushan empire,大约处于中国东汉和魏晋南北朝时期）,由大月氏五翕侯之一的贵霜翕侯部落建立。 作为非本土的统治政权，对统治来说，佛教就至关重要了。 贵霜帝国最著名的君主迦腻色伽一世（约78—102年），将都城迁至犍陀罗地区的富楼沙（即今巴基斯坦的白沙瓦，Peshawar），使这一地区成为贵霜帝国的统治中心。
贵霜的国王崇尚佛教，左右着佛教的发展和演变，通过宗教增强其统治的合法性。 融合各种元素，使宗教观念能够被当地人尽可能地了解和接受。 贵霜建立了神庙（Devakula)，或称'众神殿'，升华了一种该地区本就普遍流行的宗教观念，使之与佛教相融合。 贵霜人在白沙瓦创建了他们的第一个首都后，又攻占了印度的北边，垄断了印度的香料之路而逐渐富裕强大。 在色伽王时代，为进一步控制印度的财富和统治这个强大的国家，色伽王把首都从白沙瓦迁到马图拉。 马图拉(Mathura)，古译名为秣菟罗、摩偷罗，是印度北方邦境内的一座古城，位于阿格拉以北50公里，德里以南150公里处。 印度教徒相信马图拉城是广受崇拜的大神黑天的出生地，因此马图拉也是印度教的一座圣城。  犍陀罗与马图拉是印度最早的两个佛陀雕像制作中心。 但两地佛像的背景起源、服务目的不同，风格迥异，犍陀罗艺术体现出强烈的希腊风格，而马图拉艺术则来自印度原有的风格。 犍陀罗是大乘佛教（Mahayana, Great Vehicle）的兴起之地，小乘佛教强调自我修行、彻悟和自我救赎，而大乘佛教则变为拯救一切众生，不光自渡，还要兼渡他人。 梵天劝请释迦牟尼为众生讲法（也叫初转法轮），其实佛陀成道后本打算自行涅槃，但他放弃了，开始为众生说法，这是佛陀做出的自我牺牲。 菩萨(bodhisattva,bodhisat)理念是大乘佛教的重要特性，也是从犍陀罗兴起的，“菩萨”的字面意思是觉悟的有情众生（all sentient beings）。  四面开佛龛的青铜小佛塔 
 过去七佛与弥勒菩萨 四莲花生紧那罗华盖持莲花手 Hand with a Bunch of Lotus Flowers
拱门中的乐师像 Musicians in Arches 菩提叶纹饰底座
亲眼看此雕像，其石材闪闪发光，照片里看不出来。 典型的晚期斯瓦特风格的佛立像。 佛陀身着通肩式袈裟，有肉髻，双目微睁，面露微笑。 此像整体比例较为夸张，手脚占比过大而腰身过细。佛陀左手持衣角，右手施与愿印。 并非只有小规模的石刻能够证明这一时期佛教的繁荣。 喀布尔（Kabul)周围有40多座寺院，包括一座让后来的参观者叹为观止的建筑。 那位参观者写道：它的美妙可比春天，'通道由编玛瑙铺垫，墙壁由紫色大理石砌成，大门是金铸的，地板是纯银的。放眼看去，四处星光闪烁……门厅里有一尊金色神像美若月亮，安放在镶满珠宝的宝座上'。 此佛立像为犍陀罗艺术的代表作之一。 佛陀赤足，身着通肩式袈裟，衣纹厚重，似乎能看到衣褶下的身躯。 佛陀神情庄严肃穆又饱含悲悯，双目大睁，似在凝视众生。 此像具有古希腊、罗马雕塑的特征：鼻梁高挺，波浪式卷发，薄衣，衣纹流畅，面部轮廓具有鲜明的欧罗巴人特征，证明了希腊文明对犍陀罗佛教艺术的影响，这种佛像也被学界称为'希腊化的佛像'。 此种造像风格后来也深刻影响了我国云冈石窟和敦煌莫高窟的佛教造像。 段晴老师在《犍陀罗的微笑：巴基斯坦古迹文物巡礼》一书里描写白沙瓦博物馆的佛立像时这样写道： “白沙瓦博物馆的佛立像十分惹人瞩目。 站在这些石头的雕像面前，两层思路浮现脑海。仔细观察，可发现这些石雕造像并非囫囵完整，正面以及双侧雕塑完整，而后背并未雕塑。由此可知，这些造像原是摆放在量身定制的神龛里，背部靠墙，所以无需雕琢。这些立像，造型优美，尤其是面部看上去竟然十分生动。可以想见，近两千年前的石匠必然曾经倾注了大量精力，才令石头上生出生动的感觉。汉译佛经有公元308年前后译出的《普曜经》,又有7世纪后半叶译出的《方广大庄严经》。一般认为，这是说一切有部的文献之一。犍陀罗地区，在贵霜时代，多有寺院属于说一切有部。上述作品的现存梵语版本第26章，讲述释迦牟尼放弃了苦修之后，终于在菩提树下悟道成佛。他决定首先向自己苦修的伙伴宣说佛法。当他来到鹿野苑，那五人惊异于释迦牟尼非凡的面相，他们对佛说：'长老瞿昙！面目端正诸根寂静，身相光明如阎浮金及詹波花，瞿昙！今者应证出世圣种智耶？'后来佛为他们说法，这五人成为佛教僧团的第一批僧侣。这就是佛教三宝，即'佛'、'法'、'僧'的诞生过程。而在此过程中，成佛的释迦牟尼面目端正，周身散发的非凡魅力起到了关键性的作用。可以想象，在说一切有部流行的地域，将佛非凡的魅力表现在石雕造像上，应是对石匠的要求，也是石匠努力实现的目标。应该说，公元2~3世纪的石匠将佛的魅力完美地融入了石雕造像之中。” “说一切有部”是部派佛教中的一部，简称为“有部”。 |
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