何谓“兴”

何谓“兴”？我们先来看看前人的说法。郑玄《周礼·注》说：“兴，见今之美．嫌于媚谀，取善事以喻劝之”。因说教之蔽，未能准确说明“兴“的意义。也许自知其言之不足，特引郑司农语“兴者，托事于物”加以补充以接触到“兴”的根本。

挚虞《文章流别论》说：“兴者，有感之词也”。刘勰说：“兴者，起也。……起情者，依微以拟议”。孔颖达《诗疏》引郑司农说：“兴者，起也。取比引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴词也”。郑樵《六经奥论》卷首说：“凡兴者，所见在此．所得在彼，不可以事类推，不可以理义求也”。他以为“兴”来自现实生活，诗人见到某种事物，浮想联翻，感而成诗，并不含有一定的“劝喻”和“理义”之类。李仲蒙说：“触物以起情谓之兴，物动情也”。朱熹说：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。他概括前人旧说，提出这个简明的说法，无疑是可取的。但他又说：“诗之兴，多是假他物举起，全个取义”（《朱子语类》），则又似讲得太绝对了。还是姚际恒说得比较通达些：“兴者，但借物以起兴，不必与正相关也”（《诗经通论》）。也许由于“比显而兴隐”（刘勰）的缘故，说兴者既多而又不尽得要领。

近现代的《诗经》研究者也往往以“兴”比较费解，不懂得是怎么回事，其性质如何是无法弄清的，采取否定的态度，争论没有什么意义。

其实“兴”就是借物起兴，为了表达作者内在郁积的情感受外物的触发，勃然而起的一种意念。他想描绘的主要内容，那么就先找一个与它有联系的其他的物体，来做上一个引子，这就是兴。兴，又叫作“起兴”，是兴起、起头的意思，即先用某一事物做开头，然后借以联想，再引出作者所要表达的事物、思想、感情，即“触物以起情谓之兴，物动情者也。”通过各种渲染与铺垫之后，再引出作者所要表达的思想，不但符合古代诗歌“重在沟通而非论理”的原则，而且还能引起读者的兴趣。

兴是一种比较具有中国民族特色的表现手法。兴，除了用在一首诗或一章诗的开头起发端作用外，还具有引起联想、比喻、寓意、象征、渲染、烘托等多种微妙的意味，使诗歌更加耐人寻味。如王维的《终南别业》：

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

好道==南山陲。大家看，这两者有没有关系？好道是兴==南山陲是比。对了，有好道而引出作者“往”这样修炼的地方，写得很自然。由好道而引出南山陲。这就是兴。再如杜甫的《客至》：

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

我们再看这个：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”。由春水而引出群鸥日日来，自然而然，毫不别扭。

兴的手法大都是用在诗的首联，以引起下面的内容，上句引出下句的，也可以是首联的景而引直承联的。这就是首联所用的手法技巧：兴。我们常常看到诗评者所说的兴起，即此意也，也就是景起，以景开篇，引起下面的内容。

“兴”其实是指物和比喻这个物的形象，具有引发诗情、起烘托气氛作用。兴一般在一首诗或一节诗开头，所以人们给它的一个美丽的名词“兴起”。“兴”其表现手法，约言有三：

（1）托物起兴，和后面的诗意了不相关，但有一个开头起韵的作用。如：《扬之水》有三篇：《王风》以“扬之水，不流束薪”起兴，与后面言平王戍役之苦的诗意无关；《郑风》以“扬之水，不流柬楚”起兴，与后面郑忽谗间之忧的诗意无关；《唐风》以“扬之水，白石凿凿”起兴，与后面言晋昭叛乱之虑的诗意无关。那么，这三篇不同地区，不同主题的诗歌，为什么都用“扬之水”开头呢？大约这《扬之水》是当时民间广为流行的歌谣，故诗人取以发端，为全诗韵昧定个基调，唱起来悠扬悦耳，更好地抒发诗人哀怨忧患的感情。

如《诗经》开篇第一首是爱情诗，说的是一个小伙子为追求品德贞洁的美女大献段勤，夜不能眠。这首诗开头的一节是这样：

“关关雎鸠，在河之洲。

窃窕淑女，君子好逑”。

本来，“窃窕淑女”与在河中沙洲上的“雎鸠”没有多少关系。不过，你一开口就说后两行，别人就未必有什么思想准备。为了让人做好预备动作；“瞧！这位准备来一段了，听听看，过瘾不过瘾。”听到后面再想前面，觉得这前后还是有一点说不清道不明的关系，形成了一些张力，耐人寻味。或许你可以理解为，雎鸠这种鸟恐怕是很忠贞的，以此来比喻淑女的品行以及君子的追求不懈；或者你也可以想象这鸟一定是很美的，以此来比喻淑女的娇美；或者你也可以认为，就因为“鸠”、“洲”和“逑”好押韵，于是随口吟咏，无所谓微言大义。

（2）借物起兴，隐约中对后面的诗意有引起某些联想的作用。如：《王风·兔爱》以狡兔逍遥自在和野鸡遭遇灾难起兴，从而隐喻平王播迁，室家飘荡，坏人横行，好人受罪，阶级关系发生了深刻的变化，社会生活中出现了种种弊端和不平。诗人伤时感事，忧从中来，抒发出但愿长眠不醒，悲观厌世的愤激情绪。

再如左思咏《咏史·郁郁涧底松》：

郁郁涧底松，离离山上苗。

以彼径寸茎，荫此百尺条。

世胄蹑高位，英俊沉下僚。

地势使之然，由来非一朝。

金张藉旧业，七叶珥汉貂。

冯公岂不伟，白首不见招。

起句借物抒情，在诗中，他把像自己一样才高位卑的寒门子弟，喻作生于涧底的松柏；把依赖祖业居于要津的才劣质拙的士族纨绔子弟，喻作长于山顶的柔弱的小苗。

再看柳宗元的《登柳州城楼寄漳、汀、封、连四州刺史》：

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

共来百粤文身地，犹自音书滞一乡。

首句“城上高楼”，于“楼”前着一“高”字，立身愈高，所见愈远。作者长途跋涉，好容易才到柳州，却急不可耐地登上高处，为的是要遥望战友们的贬所，抒发难于明言的积愫。“接大荒”之“接”字，是说城上高楼与大荒相接，乃楼上人眼中所见。于是感物起兴，“海天愁思正茫茫”一句，即由此喷涌而出，展现在诗人眼前的是辽阔而荒凉的空间，望到极处，海天相连。而自己的茫茫“愁思”，也就充溢于辽阔无边的空间了。这么辽阔的境界和这么深广的情意，作者却似乎毫不费力地写入了这第一联，摄诗题之魂，并为以下的逐层抒写展开了宏大的画卷。

张九龄的《感遇·其二》：

江南有丹橘，经冬犹绿林。

岂伊地气暖，自有岁寒心。

可以荐嘉客，奈何阻重深。

运命唯所遇，循环不可寻。

徒言树桃李，此木岂无阴。

诗开头二句，托物喻志之意，尤其明显。以一个“犹”字，充满了赞颂之意。那么什么物兴起，表现在那里呢？看这首诗，罗邺的绝句《雁》：

暮天新雁起汀洲，红蓼花开水国秋。

想得故园今夜月，几人相忆在江楼。

如果说前两句的感情还比较含蓄的话，那么，底下抒发的感情就明显强烈多了，诗人不写自己思念故园的亲人，却说故园的亲人正倚在江楼上望月怀远，想念自己。这样一来，情致就更加深厚丰满了。这就出现一幅动人的江楼望月图，对吧？不过我们要注意，这幅江楼望月图离不开前面那幅水乡望雁图，离不开那只大雁，所以，诗人这首诗的题目不叫别的，就叫《雁》。

（3）以描写自然景物起兴，有渲染气氛，寄寓情思的作用。如：《秦风·蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜”起兴，烘托出一幅深秋早晨凄凉萧瑟的景色。诗人追求在水一方的“伊人”，但见芦花秋瑟，苍茫一片，不禁触发了彷徨、怅惘、忧伤、失望的感情。写景即所以写情，写物即所以写人，人物相感，情景交融，给人以美的享受。

再如张九龄的《感遇十二首》之一：

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？

诗借物起兴，自比兰桂，抒发诗人孤芳自赏，气节清高，不求引用之情感。诗开始用整齐的对偶句，以春兰秋桂对举，点出无限生机和清雅高洁之特征。

又如杜甫《登高》：

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋长作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

首联写登高俯仰所见所闻，“风急天高猿啸哀”这个镜头，同样是兴起的手法。渲染了秋江景物的什么特点？迅疾的秋风、高远的天空、哀鸣的猿、孤零冷落的小岛、水落而出的白沙、啼、孤零冷落的小岛、水落而出的白沙、低飞盘旋的水鸟，这些都是具有眼睛看到的景物和耳朵所听到的声音。而引起的先决条件，猿哀，不是主观，而是客观。“风急天高猿啸哀”当然也就符合兴起所需要的客观条件。

再如：李商隐《锦瑟》：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

首联既是托物起兴，又是睹物思人，这锦瑟，应该与自己当年的情人有过密切的关系，无论是人还是物，回首当年，那如歌的岁月，犹如锦瑟之音，犹在耳边，令人感慨不已。

从上面可见起兴中有比喻一类，另一类是起兴是无比喻的。起兴中没有比喻的，都能起到烘托作用。一般来说，诗中赋比兴兼用，词中比兴多于赋，曲中赋比多于兴。

我们分析下这首：杜甫《秋兴八首》之一：

蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。

西望瑶池降王母，东来紫气满函关。

云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。

一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。

首联“蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。”以蓬莱宫阙景物为所思的开头兴起。蓬莱宫阙、南山、承露金茎都与道教有关。蓬莱是道教传说中神仙所居住的地方，在东南海外，与瀛洲、方丈共称为“三神山”，凡人到达山上，求取仙药，就可以长生不死。终南山也与道教有关，往往是一些道教人物隐居的地方，宋代成为全真教的基地。“承露金茎”是汉武帝为追求长生不死而立的铜柱，铜柱在曹魏时期为魏明帝曹睿所拆，唐代宫中并没有承露盘，这是借用汉代武帝故事来影射唐玄宗求道好神仙的荒唐事。这两句看似描写长安宫殿，其实暗含讽刺之意，讽刺唐玄宗一味地求仙问道，不理朝政，最终导致国家的混乱。此诗写作时间距离唐玄宗驾崩不久，所以不可能把讽刺写得比较露骨。像李商隐的“平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王”和杜牧的“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来”等，只能采用影射的方式。颔联“西望瑶池降王母，东来紫气满函关。”这两句诗是承接上面两句，都是写唐玄宗尊奉道教、好神仙的事情。在这里用“瑶池、王母”“紫气、函关”古人用典绝对不会滥用，把风马牛不相及的两件事牵强附会，而是典故与时事有一定的关联性，取典故的本意或与本意相近的意思。唐玄宗晚年好道教，曾称老子李耳是其祖先，又封老子为“玄元皇帝”，建立太清宫，召集生徒学习道家典籍，致使道教在玄宗朝十分兴盛。

杜甫一生的最高志向是“致君尧舜上，再使风俗淳”，帮助皇帝成为尧舜一样的好皇帝，让国家海晏河清，人民安居乐业。他见唐玄宗一味地求道好神仙，不理朝政，导致国家混乱，显然是不满的。唐玄宗崇奉道教，尊崇老子，所以杜甫用“东来紫气满函关”加以讽刺；道教主张求长生不死，玄宗追求长生，而传说中西王母有不死之药，掌管生死大限，于是用“西望瑶池降王母”暗刺玄宗的求长生。颈联“云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜”前四句杜甫想到玄宗因为求道好神仙而误国，联系到自己，则是遗憾自己没有能够“致君尧舜上”，进而想起自己在朝中为官的情景：大臣按次序上朝，雉尾做的宫扇一层层打开，像云彩的移动，直到太阳出来，照到皇帝的龙袍上，才看清楚皇帝的容颜。这样的情景已经成为往事，只能保留在记忆中，自己时当暮年，又远在夔州，再想看到这番上朝的景象是不可能的了，字里行间充满了无限的遗憾。然而杜甫一生的追求就是辅佐皇帝治理国家，想到当年在朝廷上为国家尽力，入朝为官“一洗苍生忧”的想法又跳了出来，所以引出尾联后分句说：“几回青琐点朝班。”

看下本诗在内容上可从此联分为两部分，前两联讲唐玄宗事，暗讽其执政后期昏庸误国，颈链与尾联则转到诗人自身，写诗人在朝为官的情景和平居夔州的现状。诗句寄托了诗人的故国之思和壮志难酬的悲伤，期望中又充满了无限的遗憾。

苏轼说杜甫：“一饭未尝忘君。”这是很正确的。尾联“一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。”这两句与颈联紧密连接，颈联写诗人想到当年在朝廷为官，不禁跃跃欲试，恨不“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”。然而转念一想，现实与理想却又巨大的落差。一是杜甫远在夔州，距离长安很远，所以说“一卧沧江”；二是杜甫时年已经五十五岁，虽然志在千里，却是老骥伏枥，正当人生暮年，很难再有什么作为了。杜甫身在夔州，远离长安，又加上年老多病，基本上没有机会再到朝廷朝见皇帝了。

本诗在结构上还存在时间的对比，前六句写往事，最后两句写现状，通过今昔对比，衬托出往日的豪华，今日的落魄。叶嘉莹评价说：“以’一卧沧江’概朝班之不再，无限家国身世之慨，尽在言外。”这是极为恰当的评价。总结来看这首诗，诗歌的首联描写长安宫殿的景色，既是景物的描写，也是采用比兴的手法，隐晦地提出唐玄宗好道教求神仙的荒唐。颔联则用西王母和老子出函谷关的典故进一步指出，唐玄宗因为崇奉道教、追求长生而导致国家混乱。颈联由唐玄宗的荒唐而联系到自身，感慨自己没有能尽力劝止玄宗，于是想到自己在朝为官时的景象，“忠君爱国”的思想又充斥着诗人的胸怀。尾联写诗人虽然豪情万丈，但身居夔州，远离朝廷，加上年老多病，这一辈子是没有希望再去朝廷替皇上分忧解难了，寄托了年华老去，壮志难酬的感叹和哀伤。

看下，整首诗交织着深秋的冷落荒凉、心情的寂寞凄楚和国家的衰败残破，杜甫值此沧江病卧，岁晚秋深，更加触动他的忧国之情。此诗追思长安全盛，叙述其宫阙崇丽，朝圣庄严，而感伤则见于末句。这些具有比赋兼用的写作手法，可见“赋”与“比”是有较密切联系，和“兴”似乎无关。

所以刘勰在谈到比赋时称其“日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大”。结果是“比体云构”，“兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》）。实际上这里所说的“比”是“赋”中之“比”。由于这一原因，也由于中国古代抒情诗远比叙事诗发达，所以人们有时略“赋”而标举“比兴”，以“比兴”概括诗的“三义”。

赋、比、兴是《诗经》注里提出的三种写作修辞手法，赋属于写作，比兴属于修辞。赋是直接叙述或描写，不用明比或暗比。《诗经》里第一首注明赋的诗，是《周南·葛覃》。这首诗的第一章，写葛藤蔓延，伸展到山谷里。叶子长得茂密。那时黄鸟停在灌木上叫。这是描写景物，不用比兴，所以是赋。

此外，像叙事诗，直接叙述事件的也是赋。如杜甫的《北征》诗。

皇帝二载秋，闰八月初吉。

杜子将北征，苍茫问家室。

……

讲肃宗至德二年八月初一，杜甫要北去回家探亲。下面写他请假上路到家的种种情况，所以全诗都是赋。一路上写他看见的景物：

山果多琐细，罗生杂橡栗，

或红如丹砂，或黑如点漆。

丹砂、点漆是比喻，可见用赋来写的，其中也可以夹着比喻。到家以后，想到安史叛乱，唐朝约回纥出兵帮助，

阴风西北来，惨淡随回纥。

回纥出兵助唐，为什么说阴风惨淡呢？因为回纥兵到处抢劫掳掠，给人民造成苦难，所以用阴风惨淡来作暗比，这是兴。

《北征》总的说来，是叙事，是用赋的手法，但其中也夹杂着比兴手法。赋既可写景、叙事，也可述志抒情。而这种写景、叙事、述志、抒情的作品，它的体材越来越扩大，不是诗体所能限的，描绘景物，讲究文采。所以说“铺采摛文”。古称“登高能赋”，看到景物引起情思，写感情要鲜明，写思想要正确。如《文选》里的赋，有写京都的，祭祀的，打猎的，纪行的，游览的，宫殿的，江海的，物色的，鸟兽的，情意的，音乐的等，真是附庸蔚为大国。