探九歌论香草之于巫 上篇

邱宜文 迦南神秘学 2018-09-27 19:39

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知识归类：文学、诗歌

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山鬼05:11

文章原名：从《九歌》之草木试论香草与巫术

作者：邱宜文 台湾中国文化大学中文系

人大复印期刊：《中国古代、近代文学研究》2000 年 01 期

摘要：

楚地本就巫风炽盛，《汉书·地理志》曰：“楚人信巫鬼，重淫祀。”以《九歌》本身祀神的用途，综合所归纳出草木于文中担任的功能，我们很可大胆作以下的推论：这些植物的使用意义，并不是由于其观赏性质，而是因为长久以来流传于楚地的巫俗习惯。

文辞绮丽，气氛柔靡，是《九歌》的特色。《文心雕龙·辨骚》便言：“骚经九章，朗丽以哀志；九歌九辨，绮靡以伤情。”我们仔细寻绎使《九歌》这些作品能如此浪漫多姿的事物，会发现巫者盛饰和篇中处处缤纷的草木居功厥伟。而巫或灵的衣着装饰，又多以香草为之；也就是说，两要素实则为一，“草木”便是《九歌》传达其意象的主因素，若将此因素加以抽离，整组诗篇就会顿失色彩与情调了。我们且将《九歌》诸篇中言及“草木”的文句提出（包括实有的草木与神话植物如扶桑等），排列如下：

1.《东皇太一》：瑶席兮玉瑱，盍将把兮“琼芳”？“蕙”肴兮“兰”藉，奠“桂”酒兮“椒”浆。

2.《云中君》：浴“兰”汤兮沐芳，华采衣兮若英。

3.《湘君》：美要眇兮宜修，沛吾乘兮“桂”舟。“薛荔”兮“蕙”绸，“荪”桡兮“兰”旌。“桂”棹兮“兰”枻，虽冰兮积雪。采“薛荔”兮水中，搴“芙蓉”兮“木”末。

4.《湘夫人》：嫋嫋兮秋风，洞庭波兮“木叶”下。登“白薠”兮远望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮“蘋”中，曾何为兮“木”上。沅有“茞”兮醴有“兰”，思公子兮未敢言。

筑室兮水中，葺之兮“荷”盖。“荪”壁兮紫坛，播“芳椒”兮成堂。“桂”栋兮“兰”橑，“辛夷”楣兮“药”房。罔“薜荔”兮为帷，擗“蕙”櫋兮既张。白玉兮为镇，疏“石兰”兮为芳。“芷”葺兮“荷”屋，缭之兮“杜衡”，合“百草”兮实庭，建芳馨兮庑门。

5.《大司命》：折“疏麻”兮“瑶华”，将以遗兮离居。结“桂枝”兮延伫，羌愈思兮愁人。

6.《少司命》：“秋兰”兮“靡芜”，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。“秋兰”兮青青，绿叶兮紫茎。“荷”衣兮“蕙”带，倏而来兮忽而逝。

7.《东君》：暾将出兮东方，照吾槛兮“扶桑”。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌“桂”浆。

8.《河伯》：乘水车兮“荷”盖，驾两龙兮骖螭。

9.《山鬼》：若有人兮山之阿，被“薜荔”兮带“女罗”。乘赤豹兮从文狸，“辛夷”车兮结“桂”旗。被“石兰”兮带“杜衡”，折“芳馨”兮遗所思。采“三秀”兮于山间，石磊磊兮“葛”蔓蔓。山中人兮芳“杜若”，饮石泉兮荫“松柏”。风飒飒兮“木”萧萧，思公子兮徒离忧。

10.《礼魂》：成礼兮会鼓，传“芭”兮代舞，姱女倡兮容与， “春兰”兮“秋菊”，长无绝兮终古。

将所有言及草木的文字从《九歌》中提出，可以明显看出这十一篇祭歌，除悲凉的《国殇》外，篇篇皆言及草木；总计辞中带有草木者达四十多句，有明确名称的植物共有二十三种，简直已为不可或缺的场景描绘。《九歌》以香草入辞，当然，地理上的配合是一大要因，正如黄伯思所言：“兰、茞、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也。”（注：陈振孙《直斋书录解题》引。），南楚之地盛产香草，人们就地取材，以之入祀原是十分自然的，但若只基于地理因素，它们如此大量地出现于祭辞中未免不合情理，所以，香草作为祀神歌辞的主要素材，必然还有内在思想上的原因；也就是说，它们对作者及祀者而言应该具有某种特殊的意义。现在我们再进一步从《九歌》文句中分析草木出现的功能，大致得到四类结果：

1.巫（或灵）的修饰。如：

《少司命》：“荷”衣兮“蕙”带，倏而来兮忽而逝。

《山鬼》：乘赤豹兮从文狸，“辛夷”车兮结“桂”旗。被“石兰”兮带“杜衡”。

2.祭坛的布置。即辞中巫（或灵）的居处（降神处）及乘具装饰。如：

《湘夫人》：“桂”栋兮“兰”橑，“辛夷”楣兮“药”房。罔“薛荔”兮为帷。

《河伯》：乘水车兮“荷”盖，驾两龙兮骖螭。

3.祭品。如：

《东皇太一》：“蕙”肴兮“兰”藉，奠“桂”酒兮“椒”浆。

4.以之起兴。如：

《湘夫人》：沅有“茞”兮醴有“兰”，思公子兮未敢言。

5.以之持赠。如：

《大司命》：折“疏麻”兮“瑶华”，将以遗兮离居。

前三大类所占比率超过百分之七十，为半数以上，而其功能都与祭祀的作用密切相关，这显示草木于《九歌》极可能是含有实际宗教或巫术意义的。楚地本就巫风炽盛，《汉书·地理志》曰：“楚人信巫鬼，重淫祀。”以《九歌》本身祀神的用途，综合前文所归纳出草木于文中担任的功能，我们很可大胆作以下的推论：这些植物的使用意义，并不是由于其观赏性质，而是因为长久以来流传于楚地的巫俗习惯。

（一）浴兰汤兮沐芳

——香草用以祓除趋圣

首先我们在《九歌·云中君》里找到一个明显与巫仪有关的句子：“浴兰汤兮”“沐芳”，这是描述巫者们在祭祀前，用浸过香草的热水进行洗洁；在此，草木显然并不用于观赏，而是具有实际上的巫术作用，这种巫者于祭祀前的洁净仪式，即所谓的“祓除”。

1.祓除的意义

“祓除”是古时求福禳灾的仪式，如同我们现在常说的“斋戒沐浴”。《史记·周本纪》曾载周公为武王祓斋之事：

武王病，天下未集，群公惧穆卜，周公乃祓斋，自为质以代武王，武王有廖，后而崩。

周公要以身替武王之前，必须先作祓斋净除的工作，这意味着人们以为神喜洁净，因凡躯不洁，的以祓除成为祀神前的必然步骤。我们再看一些典籍对于祓除意义的解释：

《说文》示部云：祓，除恶祭也。

《后汉书·礼仪志上》：上巳官民皆絜於东流水上，曰：“洗濯祓除，去宿垢疢为大絜。”

《左传》僖公六年：武王亲解其缚，受其璧而祓之。

杜预注曰：祓，除凶之礼。可见“祓”是“去除”的意思，“祓除”，不只是清污垢灰尘，更是一种除去凶邪、不祥恶气的巫术；凡是进行一件带有神圣意义的事前，为表达虔敬，都免不了祓除以示庄重，并避免亵渎神圣。

宗教里对于圣凡两界的区隔是十分严厉的，凡界的人欲向圣界沟通时，就不得不放弃自己身上凡俗的东西，祓除之仪就是这种弃凡趋圣的过程。

《九歌》用草木于祓除，此草木当然与巫术有密不可分的关系，我们找到了《九歌》大量使用草木的初步巫俗线索，便可以进一步寻找它们在巫术中的意义，和被大量使用于祭祀的根源了。

2.香草能辟凶疫

在《九歌·云中君》一篇内，群巫进行祓除是用浸泡了香草的汤水洗浴。这描述提供了我们一个思考方向，即在巫者的观念中，不仅水能够洁身，很可能香草一样有驱除不祥的效果。倘若香草在巫术中确有祓除的功效，这观念应不会凭空而生，我们不妨从典籍上寻求相关的证据。

（1）植物崇拜

首先，我们发现某些草木在古人思想里是具有神奇力量的，在《周礼》中就记载了一些具有巫术力量的草木：

《周礼·男巫》：掌望祀、望衍、授号，旁招以茅。

《周礼·庶氏》：庶氏掌除毒蛊，以攻说（祈名）襘（除）之，嘉草攻之。除了神草，灵木观念也是典籍有载的，最典型为古之“社木”崇拜：

《论语·八佾》：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：'使民战慄’。”这就是灵木崇拜的证据：相信某一种树木具有某种神奇的力量，可以影响崇拜它的民族。周人以栗为社乃是要借其谐音“慄”延伸出力量“使民战慄”，这话正反映了当时人们相信神木可以发出某种神力的思想。

植物崇拜本来就是自然崇拜的一环，因草木能枯而复荣，某些甚至可以对人体产生实际作用，这在未开化蒙昧的人们看来，不啻拥有神妙的奇特力量。在中国，草木的医疗功效更是被视为具有神圣力量的一大原因。中国医术习以草药为方，以之调愈病体，甚而滋补延年，造成人有身体上的病痛时，固然寻找一种可医疗这疾病的草药，即使是精神上的病痛，也理所当然认为会有一种对治的药草了，《诗经·卫风·伯兮》曰：

焉得谖草，言树之背。谖草即是金针，当然并无医人心病、使人忘忧的功效，但人们却盼望有此忘忧之草，种了可以解除心中的痛苦相思，这就是由植物疗效所延伸出对草木神奇力量想象的例证；从医疗功能延伸而成巫术观念的例子，在《山海经》中记载最为丰富，兹举数例如下：

《南山经》：

（招摇之山）……有木焉，其状如穀而黑理， 其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。

《西山经》：

（竹山）有草焉，其名曰黄雚，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥、又可以已胕。

（昆仑之丘）有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。

（崦嵫之山）其上多丹木，其叶如豰，其实大如瓜， 赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。

《中山经》：

（牛首之山）有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。

（姑媱之山）帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。

（半石之山）其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤叶赤华，华而不实，其名曰嘉荣，服之者不霆。

（少室之山）其上有木焉，其名曰帝休，叶状如杨，其枝五衢，黄华黑实，服者不怒。《山海经》中简直各种功能的草木皆有，不只提供肉体上的已疥、已瘿、已疠等疾病治疗，还可增进身体的抵抗能力，达到御火、不溺、不霆的境界；至于精神方面的帮助，不仅是忘忧而已，有佩之不迷者，有服之不怒者，还有服后媚于人的神草，古人对草木神奇力量的想象，在此发挥到了极致。

这些对于草木可帮助人超越精神及肉体限制的想象，无异于说明了古人相信某些草木含有使人“趋圣”的力量。

（2）香草迷信

由典籍的记载，证实植物亦为中国古时庶物崇拜之一环。许多香草确实都被视为含有某种神奇性质，而且十分巧合的，这些性质都与“去凶辟疫”的功效相关。《山海经·南山经》说：

有草焉，名曰薰草，麻叶而芳茎，赤华而黑实，臭如靡芜，佩之可以已疠。既然“臭如靡芜”，当然是香草，“佩之可以已疠”，这无异是对香草去凶疫之神圣性的肯定。《荆楚岁时记》亦记载：

（楚人）岁旦饮椒柏酒以辟疫疠。楚人以椒柏渍酒而饮，用意在于辟除疫疠，这正暗示了香草的祓除价值。我们再深入探究《九歌》其他诸草之传说，其中可以辟疫疠、去凶邪的还不只芳椒而已，譬如在《九歌》中山鬼所披带的薜荔和杜衡，于《山海经·西山经》内就是功效神妙的香草；

小华之山，其草有萆荔（薜荔），食之已心痛。

（天帝之山）有草焉，其状如葵，其臭如糜芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。薜荔可去心痛，杜衡能治肿瘤，也就是可除疫疠了。杜衡还另有更神奇的作用——走马，山鬼披之，益添飘忽。

在《楚辞》中常用以代称君王或神灵的荃、荪，是楚人重要的禳毒植物。荃、荪即一般所谓的菖蒲（注：宋·吴仁杰《离骚草木疏》引沈存中〔括〕语云：“香草之类，大率多异名，所谓兰荪，荪即今昌蒲是也。”又引陶隐居（弘景）云：“东间溪侧，有名溪荪者，根形气色，极似石上菖蒲，而叶正如蒲，无脊，俗人误呼此为石菖蒲。诗咏多云兰荪，正此谓也。”可见屈原作品中大量歌咏的“荃”、“荪”，其实就是菖蒲。），《荆楚岁时记》载：

五月俗称恶月，……五月五日，采艾以为人，以禳毒气。以菖蒲或镂或屑以泛酒。在“恶月”以菖蒲泛酒，菖蒲（荃荪）在楚人心中的去凶价值由这段记载可知了。菖蒲非但能泛酒禳毒，服食并可轻身延年，王象晋《广群芳谱》卷八十八、卉谱二、菖蒲：

菖蒲

（菖蒲）一名昌阳，一名昌鸀，一名尧韭，一名荪，一名水剑草。……《本草经》云石菖蒲一寸九节者良。味辛温无毒，开心，补五脏，明耳目。久服可以乌须发，轻身延年。由此看来，菖蒲已不只具备“辟凶疫”的功能，并且还能使人“趋圣”了。除了菖蒲之外，“礼魂”辞中“秋菊”，也是同时兼具“去凶”和“趋圣”两种力量的重要植物，《荆楚岁时记》载：

九月九日宴会，……，佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。……今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸襄，盖始于此。楚俗于重阳节登高饮菊酒，以去凶、长寿，是对菊辟凶越圣功效的肯定。

最后我们看《九歌》里出现次数最多的香草——兰。兰在《左传》中已是具有神话色彩的植物，《左传》宣公三年记：

郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：“余为伯倏，余，而祖也。以是为而子，以兰有国香，人服媚之如是。”既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：“妾不才，幸而有子，将不信，敢征兰乎？”公曰：“诺。”生穆公，名之曰“兰”。……穆公有疾，曰：“兰死，吾其死乎！吾所以生也。”刈兰而卒。君王之生死与兰相连结，兰草的辟凶除疫功效自是不在话下，《诗经·郑风·溱洧》曾描写男女三月上巳日秉兰出游之事曰：

兰

溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕳（兰）兮。关于这段文字，《太平御览》八百八十六引《韩诗外传》云：

郑国之俗，三月上巳之日，于两水上，招魂续魄，拂除不祥，故诗人愿与所说者俱往观也。清·吴其濬《植物名实图考·泽兰》下也云：

士女秉兰，祓除不祥。可见兰草绝对被相信是有祓除作用的。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。”《大戴礼》中亦载此盛夏浴兰之风俗，可见以兰草去凶辟疫的习惯在当时是不仅限于楚地的。以上诸例，皆与香草可去凶趋圣的推论吻合，足见楚人以香草衅浴实是有其巫俗背景存在。

推论到此，我们已发现香草在巫术中的价值了；香草既可协助巫者去凶趋圣，达到与神灵亲近的目的，在祭祀里当然有作为道具存在的重要性，那么《九歌》歌辞内大量出现香草便不足为奇了。