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蝉解《庄子》第06期 ：《养生主》文字精读版  在庄子亲著的内七篇里，《养生主》字数最少，加上标点一共七百来字。结构也最简单，前后两段话，加上中间四个寓言，典型的总-分-总的结构。 但，这也是主旨最难把握的一篇文章，一不留神就会读偏。 今天，我就和大家一起，来破解《养生主》真正的主旨。 首先，文章标题就有分歧，存在两种解释：一种是“养生-主”，另一种是“养-生主”。 意思截然不同，我们该如何抉择呢？ 一、《养生主》，到底“养”的啥？古人注释里，更多的认为是后者，“养-生主”。但到现代，前者“养生-主”反而占了主流，不知跟“养生热”的兴起是否有关。 说这篇文章讲的是“养生”，证据也很充分。 比如第一段里有句话，叫“缘督以为经”。这个“督”字，很多人解释为“督脉”， 尤其是实修者，这种倾向更为明显。  比如我很尊敬的一位老前辈——南怀瑾老师，在《庄子諵哗》一书中，他就完全按督脉来理解，做了大段的精彩解读。 再看“缘督以为经”之后的四句话，“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。 这显然是讲“养生”的，对吧？ 而在“庖丁解牛”这个寓言里，当庖丁当着魏惠王的面，以他完美的杀牛技术，瞬间把一头活牛分解完毕，然后又讲了一番他的“杀牛经”之后，魏惠王怎么说的？ “善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 这不还是“养生”吗？ 对此，大家怎么看呢？  我个人支持第二种观点，庄子这篇文章，养的是“生主”。 所谓“生主”，即“生命的主人”，就是上一篇《齐物论》讲的“真君”“真宰”，也就是我们常说的“自性”“真我”。 庄子文章虽然汪洋恣肆，貌似东一句、西一句的，但他的主旨始终是非常明晰的，明晰到每篇文章都可以用一个大众熟悉的词汇来概括，比如《逍遥游》的“心量”，《齐物论》的“分别”。 那么，《养生主》可以用一个什么词概括呢？ 我们还是先来了解一下，《养生主》都讲了些什么？ 二、《养生主》讲了些什么？《养生主》第一段，开头就是千古名言：“吾生也有涯，而知也无涯”等等，接着是“为善无近名，为恶无近刑”两句，然后就是“缘督以为经”以下，四个“可以”。 中间的四个寓言，第一个就是著名的“庖丁解牛”。 这段文字很精彩，我们只说重点，庖丁的技艺高超到什么程度呢？ 庖丁杀牛，可以让皮肉骨瞬间瓦解，“如土委地”，这个画面，大家不妨脑补一下。  其他人杀牛，一年换一把刀的，那就算好手了，菜鸟几乎每月都得换刀，而庖丁的刀用了十九年了，杀了几千头牛了，还崭新锃亮跟新磨过的一样，他怎么做到的呢？ 庖丁说：“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。” 成语“游刃有余”就出自这里，是每个人都向往的高手的境界。 但这个寓言有个很大的问题，就像南老师说的： “庄子讲得好好的，教人养生活得长，活得舒服，可是为什么弄一段杀牛的来讲？你说怪不怪！” 大家觉得怪不怪呢？好，我们接着看下去。 第二个寓言，说一个叫公文轩的人，见到右师（官职名）这个人只有一条腿，就惊讶地问道“这是什么人？怎么只有一条腿？是天造成的呢，还是人造成的呢？” 然后右师回答，也有人说是公文轩自问自答，说这是天造成的，跟人没关系。 很简单的对白，庄子在表达什么呢？  第三个寓言，是说“泽雉”，也就是野鸡，它们“十步一啄，百步一饮”，生活很辛苦，即便如此，它们也并不期待像家鸡一样，被人养在笼子里，吃喝不愁。因为“神虽王，不善也”，活得不自在，再神气有什么用！ 最后，庄子还讲了个“秦失吊丧”的寓言。 秦失是老子的好朋友，老子去世，秦失前去吊丧，干号了三声就出来了。 弟子们看不明白了，就问秦失：老子不是老师您的好朋友吗？吊丧怎么能这样随便呢？  秦失说，我本以为老子是个至人，现在看来还不是。我刚才去吊丧，看到老年人哭老子，就像哭自己儿子，年轻人哭老子，就像哭自己母亲，这就违背了老子的意愿，是古语说的“遁天之刑”啊！ 那些哭他的人不知道，老子应时而来，顺时而去，是“安时而处顺，哀乐不能入”的。人一死，就解脱了“倒悬之苦”，何至于那么悲痛呢？ 讲完这个寓言，庄子用一句话结束全文，“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”这后来也成了个成语，叫“薪尽火传”。 以上就是《养生主》的全部内容。咱们回头看这几个寓言哈，从杀牛的厨师讲到缺条腿的官员，又从游荡的野鸡讲到吊丧的怪人，加上前后两段话，乍看上去一团乱麻，彼此之间有什么关联呢？ 只有找到其中的关联，我们才能确定，《养生主》的主旨到底是什么？ 大家发现什么了吗？  三、《养生主》的真正主旨古人云：“书不尽言，言不尽意。”（《易·系辞上》） 高明的文章往往都是这样，话不一下子说透，让读者自己去悟，庄子的《养生主》，正是如此。 六段文字，看似一团乱麻，其实是有一条主线的。 如果要用一个词概括，我想就是两个字——“执着”。 上篇《齐物论》，庄子破的是“分别”，而这篇《养生主》，他破的是我们的“执着”。 这也太过于顺理成章了吧？说实话，我也怀疑过，但翻来覆去看，发现事实如此！ 《养生主》，满篇都是“执着”二字。 首先第一段，他讲“吾生也有涯，而知也无涯”，后边还有两句“以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！” 用有限的生命去追逐无限的智识，本身就很危险，还汲汲以求成为“智者”，就更加危险了！ 人越有智识，越容易分别、执着，离道就越远，所以老庄都一再讲“绝圣弃智”。 这是接着《齐物论》，破除我们对智识的“执着”。  接下来，“为善无近名，为恶无近刑”，很突兀的两句话，貌似前后都不搭呀！后面接着一句“缘督以为经”，如果按督脉运行来理解，跟为善、为恶又有什么关系？ 庄子的文章，不是按一般人的思路，提出问题、分析问题、解决问题，他可能会先抛出解决之道，然后再去谈问题，《齐物论》不正是如此吗？ “缘督以为经”也是一个解决之道，我们按正常思路来解读，放在最后说。 先来说“庖丁解牛”，庄子用这个寓言，很明显，破的是我们对肉体感官的执着。 庖丁的神乎其技，真正的诀窍是“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”这句话。 庖丁杀牛时，会彻底关闭自己的六根，然后凭借“神”，即“生主”，即那个无所不知、本自具足的自性、真我来做事，从而达到“游刃有余”的境界。 可以说，真正的“游刃有余”，就是放下多余的一切！  另外，我们不要忘了庖丁的身份，他开口第一句话就说：“臣之所好者道也，进乎技矣。” 杀牛只是个形式，真实的庖丁是个修道者，他借杀牛来养神，即“养生主”。 所以，庄子并不是用杀生来讲养生，养我们这个肉身，恰恰相反，他要我们放弃对肉身的执着。 修道者的职业多了去了，为何偏偏选个杀牛的呢？ 传统文化里的牛，是温顺、勤劳的象征。但另一方面，牛也是坚固无明的象征，比如我们形容一个人固执，会说他“牛脾气”，对不对？ 而且，总有一天，我们都会像庖丁刀下的牛一样，“如土委地”的，岁月也是把杀牛刀啊！ 所以庖丁解牛，可以理解为一个有道的人，以关闭六根的方式证入“自性”（官知止而神欲行），亦即破除对肉身感官的执着，进入与真我合一的境界。  接下来，在一条腿的右师这个寓言里，庄子用一个比较极端的例子，破的是我们对自己这个相的执着。 庄子一书，尤其第五篇《德充符》一文，有不少一条腿的人，但这里用的是“介”，而《德充符》里用的是“兀”。“兀”是用刑砍掉一条腿，属于人患。“介”则是生来只有一条腿，属于天意。两者寓意是不同的。 我们天赋的一切，性别、相貌、家庭出身、性格、才华等等，在我们眼里，都是非常重要的个人标签，构成别人眼中我们的相，俗称“形象”。 如果我们过于执着这个形象，等于一辈子活给别人看，就失去了生命本身的意义。 所以庄子要我们破这个执着，你是什么样就什么样，活出自己的本来面目来。  接下来“泽雉”的寓言，“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，破的是什么执着呢？ 显然，破的是我们对生存的安全感的执着。 为了这份安全感，很多人宁愿把自己局限在一个狭小的范围，而放弃了无比广阔的“道”的天地。 如果按“养生”来理解，当然还是家鸡条件更优越，保养得更好，但是“神虽王，不善也”。 一味沉溺于红尘、汲汲求取荣华富贵的人，如《逍遥游》里“知效一官、行比一乡”、“德合一君而征一国者”乃至尧舜等人间帝王，都是庄子笔下“畜乎樊中”的家鸡，同样是“神虽王，不善也”。 泽雉象征的是庄子这样的修道者，虽然生活艰苦，但活出了生命本身的意义。 最后一个寓言“秦失吊丧”，其实破的是两种执着。 通过老子的“安时而处顺，哀乐不能入”，破我们对于生死的执着，这个我们很容易看出来。 但是，秦失认为寓言中的老子尚未达到至人境界，因为他还没有破完“情执”。 老子死后，那么多人去哭丧，悲痛欲绝，显然是因为老子不能忘情，或者说，他不能让他身边的人忘情。至人无己，既要自己忘情，也要能让别人忘情，此即《德充符》说的“人故无情”，即“不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。” 所以我们看，四个寓言，破的是我们的五种执着：感官、形象、安全感、生死以及情感。 大家想想，生而为人，是不是这五种执着最为常见？ 这是人类最本能的执着，如影随形，非有道者不能破！ 怎么破？庄子说要靠“养”，养生主的“养”！ 怎么养？这就要回到“缘督以为经”了。 我们先从字形看，“督”在甲骨文里就出现了，从目，从叔。“叔”最初是“捡稻谷”的意思，所以“督”的象形意义，是瞪大眼睛认真地捡稻谷，《说文解字》说“督，察也”。 另外，督在古代还有“中”、“正”的意思。
“督”的这几层意思，跟我们现代的用法其实差不多，监督、督察也都是常用词。 包括督脉，也大体上位于人体的正中位置，对吧？ 但“缘督以为经”的“督”字，我个人认为，讲的并非“督脉”，而是用其本义：察，觉察。 “缘督以为经”的意思是，依止你的觉察力，经常觉察自己是否安住于正道。而对道家来说，正道也就是中道。 “缘督以为经”前面是什么？“为善无近名，为恶无近刑”，这不是讲的安住于中道吗？ 安住于中道，自然可以做到那四个“可以”，保身、全生、养亲、尽年，身、心、人、我均可兼顾，而“养生”的涵义自然包括在内，咱们中医不也讲究阴阳平衡吗？ 至于后世是不是从庄子这句话，发挥出“督脉”运行的理论和功夫，那是另一个话题了。 但我始终认为，老庄等先秦道家，讲的主要是心性上的功夫，至于气脉等“技术”层面，更多的还是后世的发挥。 所以，“养生主”养的不是肉身，而是自性，关键是破本能的执着，时刻保持觉察力，让自己安住于中道。 这样一来，结尾一句话就好理解了，“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。” 这里的“指”，是“脂膏”的“脂”，就是蜡烛。字面意思看，蜡烛燃烧，迟早会烧完的，但火是不会消失的。 “薪尽火传”，跟《齐物论》结尾的“庄周梦蝶”，其实是一个意思。 薪，就是庄周，就是我们的肉身，在“物化”之中，迟早会消失。 火，就是蝴蝶，就是我们的自性，即我们真正的生命，不生不灭，永恒存在。 庄子，正是“养生主”方面一位真正的大师。 以上是我对《养生主》一文的解读，一家之言，欢迎大家评论、转发。 蝉大侠经典导读，让经典更好读，咱们下期见！ |
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