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【原题呈现】 古代文化经典包含着古代先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能带给我们很多启发。阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下两个话题中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。 ①孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可借鉴之处？又有哪些不足？ ②经典寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”的思想，有人则认为该寓言主要是强调人要“保全天性”……你怎样理解这则寓言的寓意？ 【审题指导】 题干第一句话就说明了文化经典的价值，其中“社会、人生、历史”也向我们暗示着思考的方向。第二句话给我们指明了阅读经典的科学方式，其中“充分理解”很重要，它既包含准确理解，不能歪曲，又包含全面理解，不能遗漏，这是“立足现实，自主思考”的前提；而“立足现实，自主思考”又是我们挖掘古代文化经典当代价值的必由之路，二者相辅相成，缺一不可。第三句话是任务指令，包含着两个要求，一是文体要求，作文必须是议论文；二是要阐述自己的观点，要有自己的思考。总体来说，这是一个包含阅读、思考、写作在内的综合性语文实践活动。从思维的角度来看，这道题涉及批判性思维和发散性思维两个类型的思维训练。需要强调的是，批判性思维不等于批判，而是强调在理解思考的过程中，重视前人思想的历史成因，考虑其历史价值，客观看待其合理成分及不足；而发散性思维也不是说写作时可以随意发挥，信马由缰，而是要在思考的过程中，既注意文字本身的意义，也尊重命题人原本要表达的思想。 要完成话题①的写作任务，首先要对«齐桓晋文之事»一文阐发的孟子的政治主张和社会理想进行梳理归纳，把握文中的主要观点。齐宣王想称霸天下，孟子认为不如“王天下”。“王天下”的关键在于“保民”，“保民”的前提是君主要有“不忍”之心，然后不断“推恩”，“推恩”的具体表现是富民、教民，只有这样才能实现“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的理想，才能“王天下”。文中的主要观点有以下几种：“保民而王，莫之能御”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”“发政施仁”“推恩足以保四海”。我们可以从以下两个角度切入： 一是孟子对待百姓的态度。孟子把百姓的地位看得很高，这是他民本思想的体现，这种思想有一定的进步意义。他反对暴政，符合当时人民的愿望。但是他“推恩”“保民”的出发点还是为了维护统治阶级的利益，并没有把人民的利益放在至高无上的位置，他认为“若民，则无恒产，因无恒心”，很明显，他对贫民有一定程度的轻视。这种态度虽然在孟子生活的时代并不罕见，但在今天就有一定的局限性。换个角度思考，孟子的这种看法初步接触到了社会存在与意识的关系问题，是一种朴素的唯物主义思想。 二是孟子对待君主的态度。孟子将治理好国家的期望完全寄托在君主的观念转变和善心大发上，期待贤君明主能够推己及人，这与现代国家民主法治的治理观念相去甚远。从当时的情况来看，孟子的主张虽然可行，但需要很长一段时间来实现，而战国时代，没有一个国家有长久安稳的和平时间。司马迁说：“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”仁政在当时虽然没有起到多大作用，但这依然无法掩盖孟子思想的光芒，孟子的思想主张和他独到的见解一直流传后世，并且影响至今。 话题②可以概括为：寓言就是“小故事，大道理”。先秦诸子往往用寓言作为论据以证明自己的观点。后来，这种寓言成为一种文学体裁，比如柳宗元的«黔之驴»。经典寓言的寓意是丰富的，我国著名儿童文学家严文井说过：“寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来。”寓言之所以言简义丰，是因为故事的思考角度可以有多种。比如庄子的«庖丁解牛»，如果从庖丁的角度思考，庖丁解牛游刃有余，是因为经历了多年的实践，“缘督以为经”是他十几年解牛经验的总结，是解牛之“道”，也是解牛技巧的“大纲”；如果从庖丁解牛遇到筋骨盘结的难处时所采取的“怵然为戒”、凝神专注的角度思考，还可以得出遇到困难，行事更要小心谨慎的寓意；庖丁成功后“善刀而藏之”，教导我们做事要有度，不宜过于张扬；如果从牛刀的角度，在解牛的过程中，不要“折”、不要“割”，而是“依乎天理”“因其固然”，这样才可以做到十九年“刀刃若新发于硎”。人的生命就像一把刀，在前进的过程中，不能什么都硬碰硬，要“顺应自然”才能“保全天性”。当然，以上对《庖丁解牛》寓意的多元解读，是建立在文本基础上的，庖丁对解牛技术的总结，实际上照应了原文开头“吾生也有涯，而知也无涯”。 【佳作展示】 01、施政以仁，治国依法 我们不妨让时光倒流，回到两千多年前，回到那个“百家争鸣”、各种学术思想大放异彩的战国时代。就是在那样一个“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”的时代，孟子却提出了“仁政”的主张，发出了“民贵君轻”的呼唤。孟子生前没有得到重用，但他知其不可而为之，并以自己的方式在历史上留下了浓墨重彩的一笔，为我们中国人开辟了一处心灵上的桃源，为往后数千年的中国社会留下了丰硕的精神食粮。（根据话题，自然引出孟子“仁政”思想对中国社会的影响。“发出”呼唤，“留下”食粮，动词锤炼精当。南怀瑾先生把儒、释、道分别比喻成粮食店、百货店、药店，“精神食粮”的说法贴切恰当） 时至今日，孟子的论辩跨越大江大河，穿越历史时空，历久弥新，光彩依然。当年显赫一时的王侯将相，终究化为一抔黄土，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”流传至今的孟子思想却愈发显示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而国危矣”，这对当今社会仍起到警示作用；“推恩足以保四海”的思想在今天仍有值得借鉴之处；他设想的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，仍是我们不懈追求的目标。文景之治，修养生息；开元之治，轻徭薄赋；明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，亲征恤民……践行孟子主张的这些历史事实至今仍是美谈。（巧用孟子之言、杜甫诗句，构成排比，有理论，有论据。引证使用合理，论“仁政”之功，利在千秋，使论证更具说服力） 但孟子的思想难免有其历史局限性，他的政治主张本质上还是为了维护封建统治。我们可以借鉴孟子的思想，但绝不能囿于此。他认为人性本善，仁政的目的在于维护人性的善，他提出“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，这样才能衣帛食肉，不饥不寒，最终“王天下”。他反对惩罚，认为过错在于君王。在时代发展日新月异、人们的需求越来越多样化的今天，这些想法未免太过单薄。他过分强调了道德的重要性，却轻视了法律的作用，有时候法律要比苦口婆心的教化更有力量！（从时代发展角度出发，用«齐桓晋文之事»中关于仁政的具体要求，分析孟子仁政的本质，指出其局限性，亮出自己的观点，强调法律的规范作用，指出治理国家应儒法并重） 随着社会分工日益细致，我们需要更加精细的法律来规范人的行为。«中华人民共和国民法典»的制定与出台就是全面推进依法治国、加快建设社会主义法治国家、促进国家治理体系和治理能力现代化的重大举措。我们相信人性本善，却也不能小觑人性中恶的一面。唯有法律可以最大程度压制人性的恶，必要的惩罚才可以让社会保持较为安稳的秩序，不至于误入歧途。（自然过渡，用«民法典»做例证，再次强调法治的必要性） 就扶贫而言，真正的扶贫绝不是孟子所谓的“推恩”，而是需要法律的保驾护航。我们无法避免有人利用大众的同情心骗取扶贫资金。所以要拟制严格的规章制度，“输血”与“造血”并行，使真正的贫困人民得到救助。没有法律规范的地带总会有人想“走走”，缺乏强力手段的仁德总显得苍白无力。我们仍处于社会主义建设的初级阶段，应该逐渐完善法律规范，更好地治理国家。（“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”本段从现实角度出发，以“扶贫”为例，富有时代气息，紧扣“治国依法”） 我们正朝着现代化的目标攀登，孟子主张的仁政也好，韩非推崇的法、术也罢，重要的是可以为我所用，达到良好的治理效果。让社会和谐安定，人民有幸福感、获得感、安全感。诸子百家，各有所长，星空璀璨，我们才能走得更稳，行得更远！（辩证分析，总结升华，得出“重要的是可以为我所用”的观点。句式整散结合，灵活多变） 【点评】 本文论点鲜明，文章紧扣论点，站在历史和社会现实的角度，辩证分析仁政和法治，论证充实有力。段落衔接自然，文章语言简洁，用词恰当，彰显了学生深厚的语言功底。 02、要有“外圆内方”的智慧 不论是古代“天圆地方”的天地观，还是秦国圆形方孔半两钱，无不蕴含着“外圆内方”的处世智慧。“以为轮，其曲中规”的治学之术也好，“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罢，“外圆内方”的智慧都深嵌其间。（以两组整句点题，开门见山，提出论点，在开篇展示自己丰富的素材储备和驾驭语言的能力） 庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因为他技艺娴熟，但更多的是“批大郤，导大窾”，有意不使刀与骨针锋相对，这是“圆”的智慧；刀不失锋利，“动刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，这是“方”的境界。（根据话题，结合«庖丁解牛»中的语句，提出自己的思考，指出何为“方”“圆”，巧妙过渡，为下面的论述蓄势） “圆”意味着收起锋芒，低调做人。没有谁愿意挨着刺猬，因为它桀骜不驯，对谁都是一身锐刺；猫咪却是人们的宠儿，它们学会了把锐利的爪子藏进肉里，低调地与人类相处。庖丁用刀，学会了避开硬骨，避开不利于自己的东西，所以他的刀过了十九年依然“若新发于硎”。韩信放下尊严，忍受一时的胯下之辱，后来助刘邦夺得天下、名垂青史；一度低调的季羡林也曾破天荒地“高调”了一回———公开摘下外界给他的三顶桂冠，季老的低调彰显了一代大师的风范。审时度势，因时而变，放下尖刺，避开矛盾，“圆”的内涵便是如此。（巧用生活所见之物，刺猬和猫咪的对比形象生动，且充满生活气息，举例恰当。韩信与季羡林的例证，古今相对，典型而贴切，段落首尾相呼应，有一气呵成之感） “方”意味着不失自我，不忘初心。如果说“圆”是为人处世时以温柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圆”的基础上坚持自己的标准，不以外界为转移。“解牛”的过程不可能都是势如破竹的，肯定会碰到一些筋骨交错的地方，“吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。”尽力精诚，不忘“解牛”之初心，不为则已，为则惊人；宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，顺从自己的内心，不因外界的是非曲直而改变。“一个人不是生来给打败的，你尽可以消灭他可就是打不败他。”桑地亚哥不向命运低头，以“我命由我不由天”的英雄气魄“知其不可而为之”，坚守内心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，荣华富贵、威逼利诱都不能动摇他心中的“浩然之气”。“方”的境界等同于恪守本心，百折不挠。（引经据典，古今中外，旁征博引，既丰富了文章内容，又增添了文采，也显示了学生使用素材的熟练度） 学会方圆结合就是要我们知道：既要顺应自然又要坚守内心。就像柳宗元的《说车赠杨诲之》中的“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也”“中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞”。所以说，“外圆内方”是一个人的内在精神品质，是经历了痛苦的修炼。正如杜甫的方圆形成于乱世中的颠沛流离、妻离子散，苏东坡的方圆成长于“乌台诗案”的厚德坚韧。（以柳宗元笔下的“车厢”“车轮”为例，再次解释“方圆”，并指出“外圆内方”的形成条件，证明观点，语言有气势，具有感染力）方圆使得他们在经历生死之后脱胎换骨，浴火重生。（总结本段，得出结论） 就像庖丁将刀插入骨节间解牛一样，“圆”是为了更好的“方”，无“方”不成“圆”，方与圆对立统一。我以为“外圆内方”既是文惠君所悟的养生之道，也是为人处世的不二法门。（再点材料，首尾照应；回归话题，重申观点） 【点评】 学生写作功力深厚，文笔老练。名言警句，巧妙穿插；诗词歌赋，信手拈来。本文观点明确，思路清晰，结构完整严谨。事例经典，解释具体，论据充分，运用自如贴切，衔接连贯，具有深厚的文化底蕴。 素材一《孟子》 1.虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。——《孟子·公孙丑上》 适用主题：顺应历史潮流、把握机遇等 示例：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”其实，万物皆有其运行的规律，那些找到事物规律，善于借势的人，做事往往能事半功倍。关羽借地势，“水淹七军”；诸葛亮借风势，“火烧赤壁”； 秦始皇借局势，统一六国。英雄造时势，而时势更能造英雄。如今，那些抓住历史发展机遇的诸如马云、马化腾等人已打造了自己的商业帝国。愿我们都能做尊重时代的顺应者，成就你我美好未来。 2.生于忧患，死于安乐。——《孟子·告子下》 适用主题：自强不息、民族精神等 示例：几千年来，忧患意识深深融入中华民族的血脉中。《周易》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，孟子“生于忧患，死于安乐”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，朱熹“危惧故得平安，慢易则必倾覆” 。这些古代名言警句，无不透出自古以来中国人刻在骨子里的精神气质，生动诠释着中华民族自强不息、绵延不绝的生命之魂。 3.人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄下》 适用主题：学会取舍、坚持自我等 示例：面对职业道路的选择，鲁迅深知比起救人，文字才能真正拯救麻木的国人，最终弃医从文，成为一代文豪；面对物理学家爱因斯坦抛来的橄榄枝，陈省身先生明白，他一生的热爱唯有数学，所以果断放弃合作，最终成为20世纪最伟大的数学家之一。孟子曰:“人有不为也，而后可以有为。”生命是有限的，倘若不想碌碌无为，面对多样的机会就必须有所取舍。而在选择过后，当我们意志坚定地走在追梦路上，途中拙山枯水，我们也将抵达梦想的终点。 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》 适用主题：廉洁自律、坚定理想等 示例：清正廉洁，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的不屈气节；清正廉洁，是“仰不愧天、俯不愧地、内不愧心”的浩然正气；清正廉洁，是“名节重泰山，利欲轻鸿毛”的淡泊名利。坚持清正廉洁，是党员干部必须守好的基本底线。 5.民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心章句下》 适用主题：重视人民群众地位、英雄和人民辩证关系等 示例：中医经典《本草纲目》，不仅是李时珍的个人劳动总结，更是历代药学家及劳动人民的经验总结；农学著作《齐民要术》，表面上是贾思勰个人著作，背后则是数万人民生产农作的智慧结晶。翻开历史画卷，看似满眼英雄姓名。但没有广大人民提供土壤水分，又怎能孕育出这些鲜艳亮眼的花儿？英雄本就深深植根于人民。而当我们放眼整个国家，它又何尝不是？孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子之所以将人民放在国家和国君之上，就是因为，有人民，才需国家，才需国君。 6.其进锐者，其退速。——《孟子·尽心上》 适用主题：脚踏实地、坚持不懈等 示例：孟子曰：“其进锐者，其退速。”孔子也说：“欲速则不达。”很多时候，一味地追求快，结果往往适得其反。在运动会中，有些田径运动员在临近结束时，选择向上跳起的姿势越过终点线。可实验证明，跳起来的速度，反而比继续跑过的速度要慢。所以，哪有什么一蹴而就，朴实无华的奋斗才是成功的真谛。 角度①：顺应规律 所谓“顺水推舟不费力”，顺应水流的方向推舟就很容易。顺应事物规律，便能游刃有余。庖丁“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”“动刀甚微，謋然已解，如土委地。”解牛本来是一件非常艰难的事情，但对庖丁而言毫不费力，因为他完全掌握了解牛的规律，了解牛各个筋骨交错、筋肉相连之处，然后避开坚韧的地方，这使得他几年都不用换刀，刀口如新。现实生活中，我们应当像庖丁一样，顺应事物的规律，避开锋芒，因势利导，便会游刃有余。 角度②：坚持和积累 “冰冻三尺，非一日之寒。”正所谓日积月累，方能熟能生巧。“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”庖丁的解牛技艺，从目有全牛，到目无全牛，再到以神遇而不以目视。这一步步提升的过程并非轻易，而是庖丁日复一日，年复一年的坚持所换来的回报。这种精神品质值得我们学习。放眼当下，我们作为学生在学习的过程中应有这样坚持不懈的精神。遇到困难不放弃，在坚持中获得智慧，最终方能像庖丁一样游刃有余。 角度③：专注与热爱 列夫·托尔斯泰曾经说过：“爱你的工作，你在工作中自然会受到奖励。”庖丁为文惠君解牛之时，已达到“合乎《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的境界；解牛完毕后收藏其刀，踌躇满志。若不是有着高超的解牛技巧，若不是庖丁对这份工作有着超乎寻常的热爱，他怎能达到如此纯熟之境界？把自己从事的职业当成自己的爱好，把工作的过程变成一个享受的过程，既愉快了自己，又能将工作做的更出色。 角度④：工匠精神 在中国传统文化的星空，虽是月朗星稀，但也不乏“匠星”闪烁。庄子笔下的解牛神厨庖丁、承蜩高手佝偻者、斫轮大师轮扁，列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显工匠精神。何为工匠精神？仅从“庖丁解牛”便可窥得一斑。 第一，工匠精神讲求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣！”庖丁的追求并不止于技术，而是要有所超越，通达于“道”。工匠中的得道者常常能够做到“正德、利用、厚生”。“正德”合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。 合于道就是与自然相合、与天工同化，能够顺着事物自身就有的机理将其发挥到极致。善于用就是用好一切可用的东西，跨界融合，将不同功用的物件聚合到一起产生集成效用。惠于民就是让人在其中更多地受益。 第二，工匠精神讲求的是精进和专注。精进就是精益求精，注重细节。庖丁刚开始解牛的时候与普通人没有什么分别，“所见无非牛者”，对细节尚无感觉。“三年之后，未尝见全牛也。”主要心思放到细节之上，以至于闭上眼睛也能知道牛的筋脉骨骼在哪里。 而“专注”需要会万物于一己，心无旁骛，用心一也。除了专注的对象，一切皆“忘”。庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。 第三，工匠精神讲求的是自尊。庖丁表演解牛绝技之后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，从解牛中获得的满足感溢于言表。庖丁在文惠君面前挥洒自如，轮扁在桓公面前说理论道，卖油翁在射箭高手康肃公陈尧咨面前从容献技……无不以我为尊，充满自信。 角度⑤：通达权变 庖丁解牛远非熟能生巧这么简单。庖丁知道，脉络相连、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要顺着牛的骨节的空隙，便可轻易走刀。“技经肯綮之未尝，而况大瓤乎！”事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。 正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛般，暂时避开筋骨交错之处，于现实的客观条件的框架内部“运力”，不改初心，最终于现实的枷锁中将难题豁然而解。 |
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