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《礼记祭义》中记载孔子对鬼神的论述。 “孔门十哲”之一的宰予问孔子，人们经常说的鬼啊，神啊是什么意思，我不太明白，您能不能给我说说。 于是孔子对宰予讲述鬼神的真相。 孔子说众生必死，所有人都会死，死了必归土，这就是鬼。一句话人死就是鬼。 什么是神呢？ 骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也！ 这句话的意义十分重大，也道出现代人为什么精神疾病比较多的原因。
近现代人将肉体和精神进行分离，西方的观点中有一个肉体的我，精神的我。这种观点影响十分深远广泛，包括我在写这句话之前也是这样认为的。 我看到这句话突然想到道德经中的一句：负阴抱阳，冲气以为和。 孔子这句话还是阴阳冲气为和的观点，只有人死了，肉身变鬼，精神变神，只有此时肉身和精神才会分离，在此之前肉身和精神是一体的，如提前分离，那就成行尸走肉耳，故古人特别强调合一，如王阳明的知行合一，董仲舒的天人合一等等。 孔子说：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也！ 浊者下沉为地，清者上升为天，地为阴，天为阳，天地本一体。 只有死时，阴阳不和，各自消散才会出现分离。 （我以前在头条写的时候，聊到这个观点，并且将《四圣心源》这张图附上，直接当成封建迷信打压，这也是为什么转到公众号的一个重要原因。）  现代人强行将自己分成精神之我，肉体之我，这等于将自己往死路上赶，如何能脱得苦楚，解决得了问题，实不明阴阳之理也。 孤阳不生独阴不长。 所以神和鬼实则阳和阴分离后的名称。 后来圣人发现这个概念，老百姓特别相信，用孔子的话说：百众以畏，万民以服，就顺理成章地规定出鬼神这样的名称，作为老百姓教化之法则。 制为之极，明命鬼神，以为黔首则。（黔首是百姓的意思，秦始皇给的命名，这两个字出现在这里，是不是代表着这本书在秦时被改过，这一点我不敢确定） 圣人将鬼神两个名字弄出来之后，鬼神就分离了，于是出现另一种说法：贤者死为神，普通人死为鬼。  主要目的就是“合鬼与神，教之至也。”显然是导老百姓思贤，积极向上，这正符合儒家之本意。 也就是圣人弄出鬼神的概念，实则为了教化百姓，而不是为了迷信活动。 圣人弄出一整套仪式，真真切切地祭祀，因为老百姓信，故圣人必敬之，这也体现以民为本之心。 孔子说“敬鬼神而远之”。因为老百姓信故敬之，这一点很多人到现在都明白不了，总有人老说众人皆愚，我独醒，实入妄而无仁心，慈心也。 为什么又要远之呢？ 因为远生敬，近生亲。君子敬鬼神，但不亲鬼神，若亲鬼神则浩然正气不存，迷信也。 但是鬼神这个概念出来之后，免不了被有心人加以利用，有些人借鬼神之名残害百姓，敛财，封建迷信等等，如《西门豹》这篇课文中的献祭河伯的闹剧等等，皆背离出现鬼神之名的初衷！ |
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