|
当我们说“无私”时，是在说什么？ 无私是一个被道德化的概念，常与“伟大”相伴。无论是评价自己，抑或评价他人，只要用到无私这个词，即呈现出语言的任性。 我们通常所说的自私，是只考虑自己的利益。那么相应的，无私即是能最大程度考虑他人的利益。由此而言，“无私”即需要牺牲个人利益，“自私”即过分追求个人利益。 然而利益分短期利益和长期利益，分物质利益和精神利益，所以当我们说“无私”时，是指某人完全牺牲上述利益，还是牺牲短期利益以换取长期利益，牺牲物质利益以成就精神利益？这不是可以信口断定的。 归根结底，这是无私评价者或自认为无私者的一厢情愿。 我们需要思考的是，“无私”这个概念中，是否应该存在意志？如果存在意志，是否还可以称作“无私”？如果不存在意志，那么“无私”的行为又是如何实施的？ 存在主义哲学认为“人的存在先于本质”。即，人先存在，然后为“人”赋予意义。这一点与《道德经》的观念有相似处，但不全然。人的存在以“自我”为前提，这一点在存在主义哲学中被表述为“绝对的自由”。无论是“绝对的自由”还是“自我意志”，都说明一点，人的本质即是“我想干嘛”。 如果一个人丧失了“我想干嘛”的本能，那就变成了“植物人”。 譬如，我们通常以“无私”来形容母爱，此处的“无私”即是相对的。 母亲是一个有意志的行为主体，其所呈现的任何“爱”的行为，本身必须具有“意志”，否则行为就无法实施。因为母爱是有意志的，所以在特殊情况下，母亲可以为了自己的孩子去杀死别人的孩子，这甚至也可被称作“无私”，因为这是以牺牲自己的利益（例如失去自由的风险）来保证孩子的利益（不被侵害）。 所以当“无私”被用来形容一个有意志的主体时，就会存在诸多需要说明和界定的情况。但用“无私”来形容“道”时，则无需任何说明，此处的“无私”即“无意志”，乃是真正的“无私”。 《道德经》第八章说： 上善若水，水善，利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。 《道德经》认为“水”象征着最高的善，其核心即是利万物而不争。不争就是没有意志，完全按照自在本能而行动，并在此过程中衣养万物。 或许在许多人看来，这才算得上是真正的伟大无私。然而这同样是人类的一厢情愿。不存在意志的主体，即不存在荣辱、善恶、对错和好坏。伟大无私这类概念，仅局限于人。 综上所述，人类不存在“绝对语言”。正因此，人类的语言才如此繁复。语言是感性理性化（或者说意志理性化）的结果，其底层是感性，这注定了人类表达的局限性。因此，如果我们仅仅是从“语言”而不借助思考来认知事实，那么势必会离事实越来越远。 自以为知道比无知更容易使人愚蠢。 共读好书▼穿透表象，洞见生活  国人以拥有辩证思维而自得。对于自得这件事来说，辩证思维完全是多余的。自得者，可以任何事物自得。 辩证思维的本原是阴阳思维，来自于农业文明。 由于独特的地理和气候，中国用相对较短的时间从农业文明早期跨入成熟期，标志事件是秦统一六国，建立了历史上第一个帝制国家。帝制的基石是农业，农业遂成为最受关注之事，其意象之幻化演变，即是阴阳。 阴阳即辩证，一体两面，互为依托。比如，当获得某种事物的同时，也将失去某种事物。我们具有了辩证思维的同时，也戴上了“不求甚解”和“不容质疑”两套枷锁。国人的科学精神未发而先死。 所谓科学精神，即是追问和质疑！ 缺了这两样品质，一个人将不可避免的走进笼子。自孔子至当下，国人缺乏严谨的形式逻辑训练。我们看问题，会下意识地把很多因素掺杂在一起，但又不具备同时有效处理诸多因素的思考方式和逻辑能力，最后只能混为一谈。形式逻辑拒绝瞎搅和，按图索骥，追着一条线追到底，不会任由其他线窜进来进行干扰。其最重大的意义即在于此，理清思维，注重归纳和演绎，进而提升认知效率，以持续、广泛、深入的认知一件事物。 形式逻辑即演绎逻辑。演绎的前提是公设，公设来自归纳，归纳的前提是罗列，所以形式逻辑的实现是从罗列至归纳到演绎的： 罗列→归纳→演绎 罗列的作用是清晰化，归纳的作用是条理化，演绎的作用是合理化。这与辩证思维的朦胧混沌、似是而非、大而无当形成鲜明对照。 这并非是说，形式逻辑就是唯一的逻辑，更非认为其是最好的认知方式。只是想要强调：形式逻辑是认知事物的基础。从形式逻辑开始，才能理解何谓“矛盾”，才有可能真正进入所谓的辩证思维。 构成矛盾的两面，仅在形式上的可以共存（认知缺陷），而在事实上是无法共存的。《道德经》三十四章中，“可名为小”和“可名为大”即是以形式上的矛盾共同说明“道”的特性。 我们通过现象来走近本质，故而无法摆脱现象对思维的干扰，与其说“道”可大可小，不如说“道”所产生的现象形式不同。在人们的理解中，一件事物不显示其影响力，就相当于“无”影响力，理所当然的“小”。而从更高的视角去看，一件事物之所以具有大的影响力（不一定显示，或者说即便显示了也不一定能够被人探察到），正是因为其没有意志，所以才能对事物起普遍作用，这是广泛无分别的作用，是一种全然的规律，因此“可名为大”。 说到阴阳、辩证，确是普遍的。人生处处皆矛盾，乐趣也正在此中。 现实和理想、所思和所为、急迫和漫长，客观事物以其各自的轨道稳定运行，而人的内心则纷纷扰扰，大雪飘落，炉火飞扬。这种矛盾带来的张力几乎充斥着人类的各个领域。因此我们决不能斥责矛盾，更无法对抗它。 人的修行在于对抗意志，而非矛盾。 意志与生俱来，无需发展，唯有对抗。此处的对抗并非是要消除，而是尽可能与意志周旋，为理性留出一道窄门。 意志是人之所以为人的根本要素，也是人之所以无法成为“神”的根本原因。若任由意志摆布，要么变得可怖，要么变得可憎。对抗意志需要建立对抗的意识，然后经由认知升级而逐步提升对抗的能力，这全在于面对问题的态度和化解问题的方式。 /□ |
|
|
来自： 昵称28556420 > 《待分类》
