《红楼梦》开篇第一回的回目出现了两个人物：一个是甄士隐，一个是贾雨村。二人的名字各有不同的含义，甄士隐是“真事隐”的谐音，贾雨村是“假语村”的谐音，这两个人名代表的真实含义到底是什么呢？ 我们来看作者对谐音“真事隐”的甄士隐的介绍。 当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。（《红楼梦·第一回》） 在《为何说〈红楼梦〉的主旨是以理自守而不为情所陷》一文中我们结合脂批已经分析了甄士隐所住的“十里街”谐音“势利街”，“仁清巷”谐音“人情巷”。再加之甄士隐的岳父“封肃”谐音“风俗”，封肃的籍贯是“大如州人氏”托言大概如此之风俗也！同时封肃又是个人情势利的小人。既然是风俗，所以所有人都是如此。将这些零碎统合在一起就可以得出甄士隐住在一个全是以人情势利为准绳的风俗之中。 在人情巷内有一座古庙，因为地方窄狭，叫葫芦庙，甲戌本侧批对“葫芦”二字批道： 糊涂也，故假语从此具焉。 人们何以糊涂，因为真理不明，如果每个人都有真知灼见，那么人们又何至于糊涂呢？也正是因为人们糊涂，假语就由此而产生。当假语产生的时候，真理岂不是更不明。 所以作者接下来介绍了住在旁边的甄士隐，甲戌本眉批对“甄”解释道： 真，后之甄宝玉亦借此音，后不注。 甲戌本侧批对其名“费”也作了解释： 废。 “甄费”谐音“真废”，指真被废掉，其实就是真理被废。所以甲戌本侧批对其字“士隐”批道： 托言将真事隐去也。 因为真理被废，所以作者将真事隐去了。 《中庸》有云“君子之道费而隐”，甄士隐名中的“隐”与字中的“费”，合在一起便是《中庸》之道，从我们前面的文章分析来看，作者这样命名的用意是想表达对《中庸》之道的推崇。同时将两字拆开于甄士隐的名与字之中，以单字看，是说真理被废弃，真道被隐藏。甄士隐处在《中庸》之道被废弃的环境之中，所以作者将真理给隐藏了。 在《娇杏对贾雨村的情看娇杏的命运并非侥幸》一文中，我们得出娇杏之所以能在最后成为人上人。并非私顾贾雨村两眼侥幸所致，实是因为娇杏的所有做法都符合了天命的运行之理，她守礼俟命，最后天命给了她最好的安排。 娇杏命运中不是侥幸的部分是对《中庸》中“莫见乎隐，莫显乎微”的深层次诠释，也就是呈现在我们面前，被我们所看到的娇杏一生所谓的侥幸命运不是道真正所蕴含的内容，而是没有呈现出来、没被我们所看见的才是真正的道。 所以甄士隐所寓意的“真事”是天命是道，作者将其进行了隐写。这才是“真事隐”的真正含义。作者将天命进行隐写也是对“莫见乎隐，莫显乎微”的深层次诠释。同时也是因为真理被废，作者便将真理给隐藏。 既有真理被废，必有假语出现。所以甄士隐府宅的隔壁葫芦庙内住了一个穷书生名叫贾雨村。 这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化，表字时飞，别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，……（《红楼梦·第一回》） 甲戌本侧批对“姓贾名化”批道： 假话。妙！ 甲戌本侧批对“别号雨村”中的“雨村”二字批道： 雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也。 甲戌本侧批说明了籍贯“胡州”的谐音为： 胡诌也。 三条脂批结合，得出作者胡诌着用村粗之言演出一段假话来。这段假话就是指《红楼梦》全文，也正是因为全是假话，所以作者给贾雨村的字取为时飞。甲戌本侧批对“时飞”解释道： 实非。妙！ “时飞”谐音“实非”，意思是真实并非如此，也就是真理并非如此，因为作者写《红楼梦》时将真理隐去了，所以《红楼梦》呈现给我们的全是假话，真正的真实并非如此。 批书人说“以村粗之言演出一段假话”。这里的村粗之言是何意呢？ 在第十六回秦钟死时，曹雪芹故意加了一段鬼怪之文，秦钟鬼魂魄离身，只剩得一口悠悠余气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。甲戌本侧批对此批道： 看至此一句令人失望，再看至后面数语，方知作者故意借世俗愚谈愚论设譬，喝醒天下迷人，翻成千古未见之奇文奇笔。 从批语可以看出曹雪芹认为鬼神是世俗之人的愚谈愚论。 在刘姥姥游玩大观园后，王熙凤女儿巧姐因去大观园着了凉一夜没睡，刘姥姥提出可能是被什么神给撞见了，凤姐叫彩明用《玉匣记》一查果然是遇花神，于是命人烧纸送祟，最后巧姐果然安稳睡了。庚辰本夹批对此批道： 岂真送了就安稳哉？盖妇人之心意皆如此，即不送岂有一夜不睡之理？作者正描愚人之见耳。 巧姐本就折腾一夜，到此时也该入睡去，哪里是因为送祟的愚昧做法所为，只不过是巧合罢了。认为是鬼神使巧姐入睡实是愚人之见。 贾宝玉在水月庵祭祀金钏时，有下面一段话： 宝玉道：“我素日因恨俗人不知原故，混供神混盖庙，这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神，就盖起庙来供着，也不知那神是何人，因听些野史小说，便信真了。比如这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事，故借他一用。”（《红楼梦·第四十三回》） 从贾宝玉的话中可以看出他对于神鬼极其讨厌，他认为这不过是愚夫愚妇的愚谈愚论。 《红楼梦》用女娲炼石补天使顽石幻形入世，又以绛珠还泪为其故事原由，再设太虚幻境。这些与鬼神之文有何异别？作者既然批别人的鬼神是愚谈愚论，那么自己呢？所以作者为了自站脚步说是用村粗之言演出一段假话。这里的村粗之言其实就是女娲炼石补天、绛珠还泪、太虚幻境等神鬼的设计。 但村粗之言又不是作者之本意，所以就像贾宝玉祭祀时借用他最厌的水仙庵一样，借来一表自己所要表达的内容。 在作者开卷自云中写了下面一段文字： 此开卷第一回也。作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也，故曰'甄士隐云云’。”但书中所记何事何人，自又云“……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰'贾雨村云云’。”此回中凡用梦幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。 在《〈红楼梦〉中的“梦幻”到底指什么》一文中，我们已经证明了作者说自己经历一番梦幻实是指作者历尽风月波澜，尝遍情缘滋味。因为作者将喜怒哀乐已发之情当成真，只关注于声色货利之表象，而不关注隐藏在表象背后的真理。作者深受其害，所以要撰此《红楼梦》一文给后世设鉴。 在甄士隐梦幻识通灵时，作者写道： 因笑道：“玄机不可预泄，但适云”蠢物“，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。（《红楼梦·第一回》） 从这里可以看出，真事隐的原因是进入了虚幻之中，正如甲戌本侧批对僧说已到了幻境时所作的批语： 又点“幻”字，云书已入幻境矣。 说明此书后面所写都是在虚幻之中，这虚幻便是作者所说的“历过一番梦幻之后，故将真事隐去”的《红楼梦》全文。 当真理不明，世界一切都是梦幻，所表现出来的一切都是假。所以批书人在批语中提醒我们“回中凡用梦幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”这其实是提醒我们读者要警惕梦幻，不要使自己进入虚幻之中。所以太虚幻境的主人叫警幻仙子，“警幻”二字就是作者借用村粗之言的原因。 作者写《红楼梦》是借通灵顽石入世去历经一番梦幻，体世态人情。所以我们读者要注意《红楼梦》所表现出来的是假而不是真。这一切假都只是表象，作者要突显的是隐藏在假背后的真理。所以警幻仙子所制“风月宝鉴”镜千万不可照正面，正如第十二回庚辰本解释说“不要看这书正面，方是会看。”我们要看的就是隐藏在背后的天命真理，这样读《红楼梦》才能给我们人生以真正的借鉴作用。 正是因为真理被表象上的假所掩盖，所以甲戌本侧批对“这士隐正痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒”中的“隔壁”二字批道： “隔壁”二字极细极险，记清。 “隔壁”二字何以极细极险，这里包含了两层含义。 第一层意思是假语就在真理的隔壁，挨得极其的近，甄士隐周围的人们只重人情势利，人情势利不过是人们喜怒哀乐情之已发的产物，其情并非真情。人们在为人处世时只以自己的利益情分来办事。每个人只是耽溺在人情之中，而将真理抛却，真理不彰，世道不明，人们只能活在梦幻之中，假语村言由此而生。因为假就挨着真理，人只要一不小心就可能进入假之中，这岂有不险之理。 第二层含义是因为甄士隐所居的环境如此，他也就未能幸免。甄士隐因痴想而遇到隔壁的贾雨村，这其实就是说甄士隐痴而遇假，这个“痴”字与第一一六回贾宝玉再游太虚幻境时所看的“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”对联中的痴相照应。何以有假，因为我们人的痴。而痴又是因为我们喜笑悲哀情之已发所致，因为情之已发所以才会有贪求思慕的痴，痴而活在虚幻之中。既已入假之中，岂不更险。 当“真事”被住在旁边的“假语村言”所隐之后，作者又在“假语村言”旁边安排了一个揭示“真事”的人，这个人就是娇杏，用娇杏看似侥幸的一生揭示真正的天命运行之理。作者这逻辑连环阵布置得，不服不行。 我们再看第一回的回目“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀”，此回目其实就是作者自云中“故曰'甄士隐云云’”，“故曰'贾雨村云云’”的完整版。 对于“甄士隐梦幻识通灵”一事，因为还有些关键点没有解释清楚，作者在这句回目中所加的用意，我们将在后面《为什么甄士隐是最先同一僧一道而走的人》一文中来分析。而“贾雨村风尘怀闺秀”便是贾雨村喜怒哀乐情之已发，因为情之已发又非真情，所以才会出现假。 因为人们活在以人情势利为要的假之中，人们才感受到世道的艰难。作者介绍仁清巷内的古庙因地方狭窄而呼作葫芦时，甲戌本侧批对“地方窄狭”四字批道： 世路宽平者甚少。亦凿。 到底是因为世路本就狭窄而使我们在这个世上生活艰难，还是因为我们活在假之中使世路变得狭窄。看似是一个鸡生蛋与蛋生鸡的问题，其实我们只要明白了天命的运行之理又如何会有艰难一说？ 亦凿二字是说得到了证实，如何会得到证实，还不是因为假语村言使风俗全是以人情势利为要，所以才会出现世路宽平者甚少。 人如果陷入情之中，大多以个人喜好与人相处，喜好中难免不掺杂着私情的因素，当私情占据主要因素的时候，如果这份自己喜爱对方的私情不在之时，这份喜好的情义就会慢慢减弱，最后就会陷入对对方生厌的地步。人与人之间的相处就会变得异常艰难。 所以我们现代人的爱情来得轰轰烈烈，走得天翻地覆，最后发现原来不爱的样子那样残忍。这一切不过是因为我们所沉溺的轰轰烈烈本就是假罢了。 第二十五回贾宝玉与王熙凤被马道婆施法后快要不省人事时，作者写众人“闻听得隐隐木鱼声响，念了一句：'南无解冤孽菩萨。’”甲戌本侧批对此批道： 不费丝毫勉强，轻轻收住数百言文字，《石头记》得力处全在此处。以幻作真，以真作幻，看书人亦要如是看法为幸。 世人总以声色情欲之幻为真，而将天命事理的真当成假。《红楼梦》就是符合世人口味，以幻作真，以真作幻。从而将真隐藏。 我们在看《红楼梦》的时候，一定要找出其中的真与假，才能真正理解《红楼梦》的主旨。《红楼梦》就是要为我们展现表面上的假，揭示隐藏在表面背后的真，让我们认清真正的理，以还给世路宽平之道。 梦觉主人在甲辰本的序言中，用下面一段话对《红楼梦》的深意进行了极完美的解释。 尝思上古之书，有三坟、五典、八索、九邱，其次有《春秋》、《尚书》、志乘、檮杌，其事则圣贤齐治，世道兴衰，述者逼真直笔，读者有益身心。 至于才子之书，释老之言，以及演义传奇，外篇野史，其事则窃古假名，人情好恶，编者托词讥讽，观者徒娱耳目。 今夫《红楼梦》之书，立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多也。假多即幻，幻即是梦。书之奚究其真假，惟取乎事之近理，词无妄诞，说梦岂无荒诞，乃幻中有情，情中有幻是也。 通过其中的假得出其中的真，了解什么是天命运行之理。那么我们就能真正体味作者的一把辛酸泪，也就能明白作者在我们后世人身上用心之痴。 |
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