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 《老子》 RECOMMEND 作者：老子 推荐语：反者道之动，弱者道之用 01 其安易持，其未兆易谋 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。 02 译文 事物处于安定的时候就易于把持，事物还没有显现征兆的时候就易于图谋，事物处于脆弱的时候就容易破灭，事物处于细微的时候就容易散逸。应当在事情还没有发生以前就早作处理，在祸乱还没有发生之前就予以治理。 合抱的大木，生于细小的萌芽；九层的高台，是从一筐土开始堆起的；千里的远行，从脚下开始启程。 出于强力的，一定会失败，加以把持的，一定会失去。因此圣人无所作为就不会失败，无所持守便不会失去。 而普通人做事，常常是快要成功时就遭受失败。面对即将完成的事物，就像是对待开始的时候一样慎重，那么就不会失败。 因此圣人以无欲当作自己的欲求，不珍贵难得的货物；以不学当作学习的根本，将众人的过失重新复归于正道。辅佐万物自然生长而不敢妄为。
03 正文释微  “其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”  意思是事物处于安定的时候就易于把持，事物还没有显现征兆的时候就易于图谋，事物处于脆弱的时候就容易破灭，事物处于细微的时候就容易散逸。应当在事情还没有发生以前就早作处理，在祸乱还没有发生之前就予以治理。“泮”，通“判”，分开，破灭之意。 由于事物都是从细微之处开始发展，因此，君主要在人民稍有叛离道的苗头之际，就给予足够的重视，提前做好规划和准备。若待其发展壮大，形势已定时再寻求解决方案，往往为时已晚或需要付出惨痛的代价。
像在《鹖冠子·世贤》中，有一则关于魏文王询问扁鹊医术的故事。大意是说，魏文王曾问扁鹊：“你们三兄弟，谁的医术最好？扁鹊回答道，虽然他的名声最大，但他的医术实际上是三兄弟中最差的。大哥的医术最好，因为他能在病情发作前就治愈病根，令旁人都难以发现；而二哥治病则在病初起时，但被认为治的都是小病。扁鹊之所以名声大，是因为他治病时病情严重，采取以毒攻毒等激进手段，即使病人侥幸治愈后也元气大伤，已是下策。《黄帝内经》中亦言：“上工治未病，不治已病，此之谓也。”也是在强调防范于未然的重要性。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下” 意思是合抱的大木，生于细小的萌芽；九层的高台，是从一筐土开始堆起的；千里的远行，从脚下开始启程。“累土”即一筐土，林希逸说：“一篑之土。” 此句流传甚广，其旨在告诉我们事物皆是从由微至大，从生至成这一自然规律。因此，面对琐碎细小的事情，我们应当保持谨慎和尊重的态度，因为其蕴含了成大的趋势；而面对宏大愿景时，也可以保持恬淡的心境，明白其无非是许多微小事物逐步积累的结果。 “为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失” 意思是出于强力的，一定会失败，加以把持的，一定会失去。因此圣人无所作为就不会失败，无所持守便不会失去。 圣人通晓事物生成的自然规律，不会好高鹜远，更不会将自己的主观意愿强加于事物之上。只是在事物成长的过程中，顺应本性，适时给予一定的辅助。由于心中没有执念，自然不会遭遇失败或失去。  “民之从事，常于几成而败之” 意思是而普通人做事，常常是快要成功时就遭受失败。
与圣人时刻保持恬淡但审慎的心境不同，普通人常常在快要接近成功时放松警惕，却不知事物无时无刻不处于变化中的无常本质。因此老子告诫我们，“慎终如始，则无败事”，意思是面对即将完成的事物，就像是对待开始的时候一样慎重，那么就不会失败。所谓“行百里者半九十”，最接近成功的时候恰恰正是最关键、最危险的时刻。 “是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过” 这里的“欲不欲”“学不学”与前文的“为无为，事无事，味无味”句式相同。“无为”“无事”“无味”都是道的体现，因此，这里的“不欲”“不学”也可看作道的外显。 “欲不欲”意思是因此圣人以无欲当作自己的欲求，“圣人无常心，以百姓心为心”，圣人无欲，才可实现无为之治。 “不贵难得之货”，意思是不珍贵难得的货物。以减少民众被物欲刺激的可能，降低社会对物质追求的渴望，使人们更加注重于精神层面的满足。 “学不学”，意思是以不学当作学习的根本，“不学”就是强调不以可知的知作为恒久价值基准的重要性，和前文“为学日益，为道日损”表达类似。 “复众人之所过”，意思是将众人的过失重新复归于正道。“复”即复归之意，圣人通过上述的方法，将人们从物欲世界中带回至自然状态，使其复归内心的本真。
“以辅万物之自然而不敢为” 意思是辅佐万物自然生长而不敢妄为。这里的“辅”代表的就是无为的处世之道，值得我们认真体会。“辅”既不是教导我们任意作为，也不是毫不作为，而是在了解事物的发展趋势后，顺应其本性采取合适的措施。 打个比方来说明，若在分娩过程中人为得过度干预，很可能会干扰自然生产过程，增加感染风险，甚至引发不必要的并发症。但同样的，如果遇到难产时却不采取措施，母体和肚中的胎儿也可能因此丧命。我们应当在适当的时机采取适当的措施，从而在辅助万物自然生长的过程中发挥积极作用，而这正是老子所提倡的“辅” 的精神。 由此可见，老子的无为绝非怠惰消极的表现，相反，它是一种指导我们在尊重万物生长规律的基础上，积极地辅助和调和事物发展过程，达致动静结合，充分发挥事物生机，实现整体的最佳状态。 |
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