老莫按：人类思想史上最具光辉性的一句话，亚里士多德所以伟大。
老莫按：亚里士多德以生物学的方式解释万物运动，即目的论。这一主张必然会得出这样一个结论——相似的事物最终会聚在一起。亚里士多德认为，万物都在寻找自己的“自然位置”——包括石头和空气——含气量最高的事物总是试图往高处爬，那里有它的自然位置；含土量最高的总是试图往低处掉，那儿有它们的自然位置。如果我们往出去扔一块石头，由于它的含土量高，因此它要往下掉，这就是落体运动。亚里士多德式的世界观直至17世纪才被牛顿式的世界观取代——机械论取代目的论。
3、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
4、法律是没有激情的理性。
老莫按：亚里士多德将灵魂分为理性的和非理性的。理性灵魂负责思考和认知，通往深沉的幸福；非理性灵魂负责感觉和欲望，通往短暂的激情。在亚里士多德看来，法律是一种至高秩序，意味着稳定和合理，这只能来自理性而无法依赖激情。
亚里士多德（雕塑）
6、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
7、真正的单纯出自高尚且井然有序的心灵。
老莫按：世界是一个整体，万物都在流动，在柏拉图看来，这些流变的影像只是永恒的摹本，它们以其流动来诠释永恒。亚里士多德认为，宇宙是一种内在的和谐。宇宙有天、地两域，每个领域有各自的运动法则。由于“圆”最和谐完美，所以天界运动呈圆周形，而天体在做匀速圆周运动。宇宙自有其边界。宇宙内，万物遵循其运动法则——实现其潜能。所有事物皆由气、火、水、土四种元素按照不同比例构成（元素论）。四种元素中，气最轻而应在最上层；火其次，在气之下水之上；水再次之，在火之下，土之上；土最重，因此在最下面。每件事物都有自己的自然功能和不伤害他者的界限，此即宇宙内在的和谐。基于此，幸福是从自身生发而出的。
9、有战争才能带来和平。
10、智慧不仅仅存在于知识之中，而且还存在于运用知识的能力中。
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11、优秀是一种习惯。
12、习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。老莫按：优秀不是刻意做什么，而是无意中呈现出什么。
13、人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。老莫按：亚里士多德认为幸福有三种，分别是享乐的幸福，这是感官的；权力的幸福，这是自尊的；最高的幸福乃是沉思的幸福，因为能直达灵魂，充盈而持续。这里存在一个这样的逻辑，即：人类是理性之存在物，因此沉思乃最高幸福。但沉思的幸福不是每个人都能获得的，每个人都在追求幸福，但不是每个人在最开始就能理解沉思的幸福的可贵，因此需要经历享乐的幸福或权力的幸福，但多数人一生都陷在这两个幸福之中，而无法达到沉思的幸福。参考亚里士多德的自然哲学之潜能和实现，我们可以这样理解：每个人都在追求更高的幸福，只是不一定能达到。沉思的生活是所有人的普遍目的，是最高指引。14、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
15、政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
老莫按：古希腊哲学史上第一个富二代兼百科全书德谟克利特曾以无目的的台球运动——解释万物运动。原子相互碰撞，事物形成和分裂。一切随机出现，一切无目的。这种机械论具有很强的说服力，因为就如我们所见这个世界，很多东西形成与消逝真是没有任何缘由。有些人也是，突然就来了，突然又走了。这很符合我们的经验。但是，人类的行为是机械的吗？社会现象是机械出现的吗？如何解释我们的意图，以及意图带来的行为和结果？机械论并没有把人考虑进去，只是站在人的视角看人以外的世界。至于是否要把人考虑进去，如何是好，这没有定论。亚里士多德主张把人包含进去，抽象出一个视角来看待包含人的自然界。他认为自然界是有目的的，人类作为生态平衡的一分子，理应存在于自然之中。
16、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
老莫按：亚里士多德把知识分为三大学科，分别是理论科学、实践科学和创造科学。
理论科学：包括自然哲学、数学和形而上学。自然哲学抽象程度最低，确定可感事物的变化法则；数学抽象程度中等，确定不变的数量的性质；形而上学抽象程度最高，确定不变的独立存在的形式。
实践科学：这是一种“默会知识”，这种知识不能光靠语词交流，需要亲自去参与和体验才能获得。例如：伦理学、政治学。
创造科学：关于技艺或技巧，目的是生产事物，具有创造性。既可以是艺术创作的形式，如作曲和修辞；也可以是技术创造的形式，如木匠加工家具或铁匠制造刀斧。
18、怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
老莫按：亚里士多德认为，美德与他人无关，甚至与奉献、行善之类的概念无关。他认为，美德是与善的生活所关联的。善的生活具有社会性，一个人在共同体中寻找自己的位置，实现自己的潜能（形成价值），即是善的生活。因此，人们应该经历社会化的三个阶段，即家庭、村落和城邦。
亚里士多德对善的生活的定义，和《大学》中“修身齐家治国平天下”类似，具有某种社会责任。简单来讲，亚里士多德所谓的善的生活需要经历以下几个阶段：1、入社会。经历家庭生活、村落生活，最终融入城邦生活；2、寻其位。找到属于自己的位置，适不适合，只能自己判断；所谓善的生活，即是作为个体，在共同体中寻找到自己的位置，发挥自己的价值，与万物和谐。由于不同的人拥有不同的潜力。因此，对每个人来说，善的生活并非只有一种。“我本应在自己能力范围内有所成就，但却没有做到。”
老莫按：真实是无需自证合理性的，比如情绪和欲望。而凡是需要合理性的东西，绝对意义上来讲，都可归入谎言，谎言通常都长得好看。
亚里士多德（Aristotle，384～322，BC），出生于色雷斯的斯塔基拉，古希腊哲学的集大成者。他是一名富二代，柏拉图的学生，马其顿亚历山大大帝的老师。钱权都有，衣食无忧，远可到处旅游，近可天天青楼。但他没兴趣。
17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏拉图去世后方才离开。这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。公元前335年亚里士多德回到雅典，建立了自己的学校——Lyceum，他的大部分著作都是在此后完成的。
亚里士多德的家世背景和博学程度和原子论者德墨克里特相近，都是富二代，都游历四方，都是大百科。亚里士多德这本百科全书比德墨克里特内容更为丰富，涉及逻辑学、形而上学、自然哲学、动植物学、伦理学、政治学和美学。著作没身。
若论对西方文化的影响力，亚里士多德绝对称得上第一。他和老师柏拉图对于实在之物的不同观点影响了经院哲学时期的唯名论和实在论。
我们身处一个信息爆炸的时代，在这个时代，每个人似乎都很“博学”。
我们能够轻易获取有关于哲学的、心理学的、经济学的、社会学的、物理学的、生物学的、天文学的、化学的、历史学的还有那些只要你能想到的各类学科的知识。我们看到它们，听到它们，看别人给我们分析它们，于是我们认为，我们知道了它们。
今天的我们很难理解在2000多年以前的亚里士多德是如何博学的，并且他的博学究竟意味着什么。诸多学科，由他而始。他思考，他创造，他奠基。
他开学校，思考问题，散步和交谈。据说他在享受一种沉思的生活，那是一种幽密的幸福。其感觉就像，在幽深的世界，独自沉思，本自具有光亮，洞穿黑暗。
