潘雨廷先生治易语录76则

编者语：《潘雨廷先生谈话录》是潘雨廷1986（《补遗》延伸至1985）至1991年底间的主要谈话记录，内容涉及文学、易学、历史、哲学，特别是先生治易的文句，能启发后学，有较大的参考价值。

——————摘句页码已标注：

1.中国思想不读经不可能懂，但以为单凭读经就懂得中国思想也非。（P1）

2.辩论不能在对方的范围内，要在上面罩住他。当然要有东西才能罩住，所谓“冒天下之道”。要罩住天下之道，《易》有这个本事。（P5）

3.《论语》和《老子》可视为十翼之外的两大“易传”，二书渗透了《易》的境界。（P9）

4.我现在写的东西完全把经学破光，但是二千年的东西还有作用。（P19）

5.天有意让我澄清一下两千年来的《易经》，也就是澄清两千年来的中国文化。此是我的责任。（P29）

6.孔子无论如何没有提到伏羲。（P35）

7.看学问当然要看根本，宋明理学当然必须破掉。

8.乾元必上出。（P40）

9.《周易尚氏学》未懂卦变，它的象是呆的。

10.天之神道是四时不忒，指辟卦言。圣人之神道即坚持九五之中正，待下观卦变而化阳。此人定胜天之象，自然界可以是秋天，我永远是春天。（P43）

11.系爻辞在先，系卦辞在后。卦辞观爻辞而作，故能总结之。（P59）

12.读《易》可以从虞翻之象入手，一个字一个字读，全部读熟，脑筋里储存大量的象，然后跳出来。要活用，先要懂死的。（P98）

13.巽六二，巽在床下，用史巫纷若。史过去，巫未来，为两大学术。（P99）

14.《易经》先有象后有卦爻辞，故《说卦》在先。（P101）

15.《易》为卜筮之书，此不能忘。故朱熹《周易本义》强调此。程子解释卦爻辞，尚是第二流人物，禅家所谓“第二楼头”。（P117）。

16.“不诚无物”。入世出世的结合为高，不能执住一头。“出入无疾”，复。（P128）。

17.乾，《说文》云：“上出也”，永远向上的一股气，跟离日有关。《说卦》云，离为乾卦。太阳晒在物体上，物体变干（乾），气就上出了。（P137）

18.《易经》最重要的是象、数。数犹代数系统，象犹几何系统。（P140）

19.蒙，花的罩，包在外面保护里面的元。蒙亨，指如何在某个时间去掉这个蒙。（P142）

20.《诗》，《书》，《春秋》，文，史，哲；《礼》，《乐》，反身；《易》，总纲。（P146）

21.观象玩辞，可逆（存在），不变。观变玩占，不可逆（演化），变。但全部在《易经》中。（P148）

22.就像通过康德一关可谈西方哲学一样，不通过《易经》一关不可能谈中国哲学。（P148）

23.《易》最高的境界是“易无体”。（P150）

24.爻名大义图——用九用六图——六维十二胞腔图，我的思路全在此，阴阳五行亦全在此。（P151）

25.西洋学问不足在认识自己，认识自己孔老皆有成就，而《易》尚在此之上。（P152）

26.社会科学的元素周期表就是《说卦》。（P153）

27.两爻之间的关系，搭起一个思维时空区。社会上的种种关系，都可以装进去。读《易》不可不知应、比、同功。（P156）

28.《左传》开始时卜士地位崇高，结束时卜筮者已成帝王之弄臣。（P168）

29.《左传》和《周易》作者可能同一学派，甚至可能同一人。（P169）

30.数字卦对我的学问有关键意义。如果没有数字卦，我的学问也不会如此跳一跳，否则我还不舍得放弃阴阳符号卦。（P176-177）

31.河图洛书，中国历代就是靠它来遗传思想。（P177）

32.天在山中，大畜。天是变化莫测的，有一股静的力量将其止住，此之谓大畜。（P177）

33.朱熹、船山于晚年气血都有变化，朱晚年读《参同契》，船山晚年著《愚鼓词》，岂虚也哉。（P181）

34.易学不能架空而言。术数我是不进去的，但在中医里伸一只脚，气功里伸一只脚。（P181）

35.《易经》是概率论，一定能操必胜之券，但“执左契”了怎么办？一定要“不责于人”。（P191）

36.《易》即“卦气起中孚”，“信及豚鱼”。（P206）

37.诗象即易象，区别在《易》可占《诗》不可占，然而后世亦发展出诗筮。（P211）

38.卦者时也，爻者位也。（P219）

39.《文言》有处世哲学。三含不住，四含得住。（P221）

40.读《易》的一种方法是，什么注解都不看，只看卦象、二篇、十翼。（P223）

41.卦象的根本在数，我对此深信不疑。（P223）

42.《易》大别为五：汉易、魏晋易、唐易、宋易、清易。此外又有先秦易，科学易。（P225）

43.朱熹《本义》四十八岁写成，七十一岁死，为未定之书。特别一点是不放弃《易》为卜筮之书，因先儒说道理太多了。（P229）

44.咸，初四一调，脚跟立定，脚是动力。辗转反侧，成既济，为恋爱成功。圣人扩大至一个国家。（P230）

45.发蒙的刑，是“刑于寡妻”的刑，是仪式，每个时代不同。典礼，是规律。（P231）

46.卦是肯定这个象，爻是这个象的变化。（P29）

47.卦名是义理，爻名是象数。（P235）

48.读《易》，当先知卦辞和爻辞的严格区别。卦辞要在“元亨利贞”，爻辞要在“吉凶悔吝”。卦辞立坐标，爻辞是在这坐标内的变化。（P235）。

49.吉凶悔吝之间都是厉的，《易》要在无咎，仅夬初有咎，“往不胜为咎”。所以必须重视确乎不拔。（P236）

50.卦爻辞作者是极聪明之人，超出卜筮又不废卜筮，于卜筮出入无疾。卜筮今云统计规律。（P240）

51.古代人读得好《易》，因为他们相信“三圣一心”，三个圣人是一个思想。（P241）。

52.象是伏羲的，辞是文王的，你会观象玩辞，你自己就是孔子，故三圣一心。（P242）

53.（蛊）：风吹不过去了，挡住了，悲回风，所以生病了。地球的最后一次地质运动造成喜马拉雅山，挡住一股气，造成中国的局面。（P242）

54.什么情况来就反映什么叫玩占（什么人来给他讲什么叫玩占），任何提出的部分就是玩占。（P243）

55.先要学会观象玩辞，然后才会观变玩占。（P243）

56.尚秉和的《尚氏学》不好，《易林》是西汉的思想，怎么可以当春秋的思想。但有一点他通了，象是通的。（P251）

57.人确实有很多未知的东西，故卜筮不可废。（P255）

58.艮“上下敌应”，咸“上下皆应”。艮山，敌应，我是山，我就是这样，就是不应。（259）

59.古书里就是《周易》这部书自强不息，永远跟着时代走。（259）

60.小畜是文学，大畜是史学。（P260）

61.雷风相应，恒。跑到动里去，方能恒。永远跟着变化，恒。（P260）

62.乾为志于道，坤为据于德。自己没有德去体味，道就显不出来。（P260）

63.读书要看见时间，此上友古人之象。（P262）

64.我读《易》，是先宋易，后汉易，后清易，否则可能为焦理堂束缚。（P278）

65.所谓《易》有整体思想，大致可以作比喻。唯其作为整体，故任何思想、任何学科，莫不可纳入其中。（P288）

66.以神秘视《易》的人，莫不在门外。（P289）

67.爱好《易》者虽多，能入门者有限，要在未得整体之象。（P289）

68.《易》之整体在综合天地人三才之道，此易道之整体，所以仍能适应于现代。（P289）

69.常乐我净，就是元亨利贞。（P295）

70.《易经》就是讲第八识里的东西，而且早已转识成智。（P295）

71.《易》卜筮在最困难的境况中，总是指给你一条生路，此即《易》为君子谋。（P288）

72.读《易》的人自己有伟大的东西，《易》就显出伟大的东西。（P311）

73.《易经》我只抓住两个纲领，一为史，完全是历史唯物主义。一为科学，有实验为基础。（P313）

74.“神无方而易无体”对某些人不能谈，对他们要好好地讲“刚柔有体”。（P320）

75.《易经》两千年来给传统紧紧束缚住了，已不够相应现代和西方。我把它拆了开来，拆开来就够了。（P333）

76.时时有《易》，时时有《春秋》。（P341）

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后记：潘雨廷先生是易学大家，同时是20世纪八九十年代易学界的领军人物之一。1984年6月初，武汉湖北社科院召开“第一届周易学术会议”，潘雨廷提交论文《易学史简介》。20多位著名学者发起建立“中国《周易》讨论会”，推举刘蔚华、唐明邦、潘雨廷、徐志锐等9人为《周易》研究会筹备组成员。会议出版《周易纵横录》论文集，该文集在海内外产生较大影响。

此会为《周易》研究打开了新局面，掀起了影响海内外的“易学热”，疏通了国内外易学研究的通道，稳固了易学在经学地位，为今后易学的传承、研究拓宽了路径。

会上，为厘清易学源流，探本朔源，筹备组计划组商议由潘雨廷、刘大钧、徐志锐三位先生写易学史。潘雨廷先生为写《易学史》，阅读了至少500多本的历代易学著作，以笔记方式梳理整编，写成《读易提要》，于易海留名。