行相

​谛、四谛、四谛十六行相

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谛：

所说、所知的

事理真实不谬

《显扬圣教论》：

谓世间愚夫等

由法尔故

于彼诸法

觉无乖违

名世俗谛

谓诸见谛者

如其法性

证无乖违

名胜义谛

意谓，在认识上

不论，世俗之觉知

还是，圣者的证见

若于其所觉、所证

“无乖违”

即名此种的

觉知、证见

为“谛”

故与“真实”、“实相”、“法性”

等有本体论意义的概念不同

而是从认识论上讲的

吉藏之《二谛论》：

谛是实义

'有’于凡'实’

'空’于圣'实’

是二皆实

所以，“谛”

表示的“实义”

是相对的

非绝对的

特殊地讲，即是指

“二谛”、“四谛”言

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四谛：

苦谛、集谛、

灭谛、道谛

因为被认为是

神圣的“真理”

故亦名“四圣谛”

（1）苦谛

对于社会人生

以及自然环境

所作的价值判断

世俗世界一切

本性都是“苦”

有八苦等

《杂集论》：

谓有情生及生所依处

即有情世间，器世间

如其次第若生，若生处

俱说名苦谛

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（2）集谛亦名“习谛”

造成

世间人生

及其苦痛

的原因

即佛教

通常所谓的

“业”与“惑”

《俱舍论》：

一切三界

烦恼及业

皆名集谛

《杂集论》：

诸烦恼及

烦恼增上

所生诸业

俱说名集谛

由此集起

生死苦故

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（3）灭谛

断灭世俗诸苦

得以产生的

一切原因

是佛教

一切修行

要达到的

最高目的

《显扬圣教论》：

全摄集谛无馀

断弃、吐弃、

离欲、灭没、

寂静

即根绝“集谛”

所包括的一切

“业”与“惑”

佛教最高

理想境界

亦称

“解脱”、

“涅槃”

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（4）道谛：

超脱“苦”、“集”

的世间因果关系

而达到出世间之

“涅槃”寂静

的一切

的理论说教

和修习方法

即八正道等

《杂集论》：

由此道故

知苦、断集、

证灭、修道

是略说道谛相

其中

苦、集二谛

系世间因果

集谛为因

苦谛为果

而灭、道二谛

系出世间因果

道谛为因

灭谛为果

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四谛十六行相：

四谛：

苦谛、集谛、

灭谛、道谛

“行相”：

摄取

认识对象

所生起的

表象、观念

小乘

以观悟四谛之理

为全部修习内容

在观悟过程当中

对四谛各自产生

四个方面的

理解和观念

称十六行相

十六行相是：

（1）苦谛四相：

一苦、二非常、

三空、四非我

为佛教对

自然环境、社会和人生现象

所作的价值判断和理论概括：

伤痛逼迫

如荷重担

违逆圣心

故名为苦

由二缘

（指诸法

互为因缘

从'所作’讲：

有时能作、

有时不能作

从'属缘’讲：

依靠他缘

不由自主）

故，说名非常”

违我所见，故名为空

违于我见，故名非我

（2）集谛四相：

一因、二集、

三生、四缘

即为造成

世间人生

及其苦痛

的原因

亦即

“因缘”、

“缘起”

的内容

如种子法

故名为因

能等出现

（同因出同果）

故名为集

令有续起，故名为生

能有成办，故名为缘

譬如泥团

轮绳水等

众缘和合

成办瓶等

（3）灭谛四相：

一灭、二静、

三妙、四离

断灭诸苦及其原因

达到“出世间”圣果

的状态

取蕴永尽，故名为灭；

有为相息，故名为静；

是善是常，故名为妙；

最极安隐，故名为离

（4）道谛四相：

一道、二如、

三行、四出

此为超脱

“苦”、“集”的

世间因果达到

出世“涅槃”的

修习途径：

违害邪道，故名为道；

违害非理，故名为如；

趣涅槃宫，故名为行；

能永超度，故名为出