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这是一本美国人与一位中国老者的对话，或许是为了尽求真实，文字全部还原采访录音内容，没有修改精炼，造成阅读上舒适度很一般。 梁漱溟，我个人觉着这是一个性格倔强，有独立思想，在境界上很超脱世外，但实际行动上又很入世的一个人，因为他的一生没少参与各种政治活动和社会活动。 书中谈到了他的文化思想的根源，政治见解和立场，还有一些和名人，比如毛主席，李大钊，陈独秀等交往故事。 《这个世界还好吗？》这本书的读书笔记我只记录文化思想一部分。 BOOK 第一部分：我的思想根本 梁漱溟是一个佛教徒，也自认是一名儒教徒，从小就想出家当和尚，对佛学有很深的向往和研究。全书多次出现他对佛教含义的解读，比如小乘佛教，大乘佛教，唯识，我执等等。 一个人的思想离不开他的生活 宗教的信仰，是不论哪个民族都有的。但任何一个地区的宗教绝对不是一开始就有的，他是为了解决当时的一些问题而后出现的，且随社会的进步，宗教的教义也会演变，自佛教传入中国后，就衍生发展出很多宗派。正如文中提到的小乘佛教和大乘佛教，这个变化并不是因为佛教理论早已俱足，人们接受程度不同，而按照人们理解能力的进化先后输入，这实则是因为社会的变化，而佛教本身有了教义的改变。跟得上社会进步能与之俱进，则是学术，跟不上社会进步，那就是迷信。 我不是佛教徒，但是我知道对于一些道理而言，各门各派，不论古今中外，其见解是出乎意料的相同的。 关于大小乘佛教： 佛教分小乘佛教和大乘佛教。 小乘佛教：讲出 世 ，就是出 生灭 （依因缘和合而有，谓之'生';依因缘离散而无，谓之'灭'）。世间就是生生灭灭，生灭不已，这就是佛家所谓的轮回。轮回具有“相似相续”，“非断非常”的特点。这是佛家对生命的看法。 比如：今天的我是也不是昨天的我，因为世间一切都在不断变化。 小乘佛教的条件： 1.诸行无常 ——世上没有常恒的东西，都是在变化流行中的。 我的理解这和这与西方亚里士多德的“濯足长流, 抽足再入, 已非前水”意思是相似的。 2.诸法无我 这里的法分为：有为法（即生灭法）和无为法（即不生不灭）佛家言：有生灭，就有不生不灭，生灭和不生不灭是一回事。这也就是一而二，二而一的问题。 3.涅槃寂静 大乘佛教是在小乘佛教的基础上来个翻案。小乘是罗汉道，大乘是菩萨道。 （罗汉是自己解决自己的问题，菩萨是要回到世间，不舍众生的。） 大乘佛教讲不出世，即不舍众生，不住涅槃，比如菩萨是普度众生的。 总之：小乘以出世为规矩，大乘则出而不出，不出而出，仍回到世间来。 梁漱溟在访谈中言及他的思想根本就是佛家跟儒家，他的行为与是大乘佛道是不悖的，因为在他的一生中奔走于两党之间，运筹乡村建设，这就是大乘中的出世。 虽然佛教最初是以宗教形式传入，但是除宗教外，他也有学术的一方面，佛教不等同于迷信，应该算是一种学术信仰吧..... 第二部分：从中国文化的精神说起 中国文化与西洋文化，印度文化不同 中国文化特色： 中国文化重视人与人的关系，它把家庭关系推广用到家庭以外去，比如说他管老师叫师父，管同学叫师兄弟，如此之类，它总是把家庭那种彼此亲密的味道，应用的社会中去，好像要把那个离得很远的人拉近，这就是中国的文化特色。 这与西方的“个人本位，自我中心”是相反的。 中国文化中更相信人，不相信上帝真主之类的。中国人想要解决的是现世问题而非来世问题，这也是儒家特色。 在世界未来，将是中国文化的复兴——梁漱溟 按照梁漱溟的逻辑推理未来人生面临的三大问题： 人和自然的问题—— 这是我们目前正在经历的问题，西洋文化更占据优势，一切都是向外扩张，利用自然征服自然，运用科技的力量，发展物质文明。 人和人的问题—— 物质文明到一定程度后，人类开始重视彼此之间的关系，这个时候人类开始重视人际关系的和谐，讲求伦理道德的中国文化开始复兴。 人和自身的问题—— 更久远之后，按照逻辑推理，人开始更注重自身的问题，对生命，生活的价值思索，寻求精神层面的解放和解脱，（古）印度文化成为文化主流。 人类社会到底有没有一个普遍的真理，一个放之四海而皆准的价值判断标准？ 有，也没有 首先说没有，人是生活在社会中的，社会习俗认为对的，人就自然而然的认为是对的，但是在这个地球上，有很多个“社会”，你所处的社会认为是对的，在其它“社会”中认为就是错的，另外时间上，也就是古今也会不同。 其次再说有，在这个世界上总是会有一些天资很高的人，不管是处于地球上的什么角落，这些人的意识是一致的，这个就是真理，真理是唯一的。 除此之外，换个角度，还可以用“物理”和“情理”来解释。“物理”就是自然科学，是社会科学，它存在于客观，不随人的意志而转移。”情理“是存于主观的。比如说自然界中的弱肉强食，从”物理“上讲这是自然现象，不存在对错，从”情理“上讲，我们都不喜欢这种弱肉强食，让人看着不舒服。 虽然梁漱溟总谦虚的说自己不是一个学者，也没受过很高等教育，没背过四书五经，与同时期的大人物比，没留过学，不会西文，也不懂科学，但是从他回答这个问题的思维方式上看，他科学的逻辑思维能力应该归功于佛学的研究。 高明的人通达无碍——梁漱溟 本章开篇提到的“高明的人要通达无碍”这个话题是从梁漱溟说宋儒很多排斥儒家和道家，这就是不够通达引发的。 显然高明的人就是有大智慧的人，按照佛家语讲要做到戒定慧，才能达到大智的境界。 佛家有三个字：戒定慧 戒：守戒律 定：守戒才能入定 慧：慧是智慧，入定才能生慧（我们普通人的智慧，才佛家看来只是一种智巧，不是真正的智慧） 可见大智是需要修炼而得的。作为我们普通人来讲如何修炼这种通达无碍的大智慧呢？我觉着是要见的足够多，想的足够多，是做到通达无碍的基础。 其它 中国过去曾经有十三宗，很发达的是禅宗，禅宗不立语言文字。禅宗的修炼是悟道，但是悟道不是从语言开悟，语言的开悟还是意识之中的，真的开悟，是让你的生命根本起变化。 我记得阿城还是哪位作家，说禅宗的无字天书是为了吸纳更多底层不识字的老百姓，如果有了文字，不便于在民间的扩大。 第三部分：中国的道路 也许是战争引起来的革命，也许革命避免战争 第四部分：我是怎样一个人 养生 梁漱溟活到了95岁，身体一直很好，思维敏捷，他自认归功于长期吃素的缘故，文中说他17岁开始吃素，不吃任何肉类，不抽烟，但是会喝一点葡萄酒，食量少，平时还会做一些锻炼。锻炼的方法比较简单，就是每天搓搓腰肾，揉揉眼睛，再搓搓脚心手心。 对中国旧社会的看法： 自明清600年以来，中国社会贫贵富贱当然有，但是贫贵富贱可以上下流转相通，他不像西方那样的一个阶级很规定成型，中国社会的阶级之间因为可以流转相同，所以比较散漫，双方斗争不激烈，与西方的资本家和工人阶级不同，中国人喜欢调和，斗争虽然有，但是双方没有特别强大的。 这个看法和很多历史学家的看法是一致的，但是和为政者是不同的。所以看法也是为目的服务的啊.... 第五部分：我受到的影响 关于学习 一切的学习，实际上不单是一种因袭，一切的学习都有创造，只是有的人“学”的部分多些，“创造”的部分少些，有些人截然相反。梁漱溟是属于后者。 他还强调知知为知知,不知为不知，并用朱熹对孔子的十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺的解读举例，梁不认同朱子的解读，认为孔子四十时候也不知道五十岁的进步，何况旁人？所以不知道就不要乱解读。
希望跟着王阳明走 在思想上倾向佛家，而生活向儒家的理想而努力，希望跟着王阳明走。——梁漱溟 文中： “在生活上做一个人的生活，我在思想上还是倾向佛家，可是我是一个想要做好而不够的一个人，在破我执上，在”廓然大公，物来顺应“上不够” 这一点在访谈中的确多次都体现出来了，对于一个自认很有思想，并按照自己的思想去行动的人，虽然看上去是廓然大公，但与儒家的根本思想（伦理，礼让）是相冲突的，若与儒家思想吻合，那就不可能物来顺应。 佛教与儒家区别 不同点： 儒家是站在人的立场上说话，说来说去还是归结到人身上。 佛家是超过人说话，他说来说去归结点也不归结到人身上，归结到超过人的那个地方。 佛教中的我执分为：分别我执和俱生我执。分别我执浅一些，是后天形成的，俱生我执隐藏的深，佛教修行就是破我执。 儒家认为生命就是建立在俱生我执上的，有了俱生我执才有饮食男女的一切活动，儒家就是要在人世间活动，它不要做神，儒家需要做的是破分别我执。 相同点： 佛家和儒家都有“无我”和“救世”的特点，佛家话众生的痛苦就是他的痛苦。中国的儒墨也是这样的，为了大家奔走一生。 未完待续..... 确定 |
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