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【话说谏官周怡40】 与邹东廓的师生情    嘉靖七年戊子（1529）九月间，周怡在南畿听东廓先生讲学，而后拜在其门下。 “九月间赖天之灵，忽牖其愚。一闻东廓先生教，豁然若有见其不容已者，幡然遂改其故习，离察院即往拜，以从新教。”（《与刘道夫》《周恭节公全集》尺牍卷一） 笔者在【话说谏官周怡6·受业东廓门下】章节中已有详细表述。 邹守益师事王守仁，为王学在江右的主要传人。《明儒学案·江右王门学案·江右王门学案·文庄邹东廓先生守益》前言载：“姚江之学，惟江右为得其传，东廓、念菴、两峰、双江其选也。再传而为塘南、思默，皆能推原阳明未尽之旨，是时越中流弊错出，挟师说以杜学者之口，而江右独能破之，阳明之道赖以不坠。盖阳明一生精神，俱在江右，亦其感应之理宜也。” 学案对于“文庄邹东廓先生守益”简介为：“邹守益 字谦之，号东廓，江西安福人。九岁从父宦於南都，罗文庄钦顺见而奇之。正德六年会试第一，廷试第三，授翰林编修。踰年丁忧。宸濠反，从文成建义。嘉靖改元，起用。大礼议起，上疏忤旨，下诏狱，谪判广德州。毁淫祠，建复初书院讲学。擢南京主客郎中，任满告归。起南考功，寻还翰林，司经局洗马，上《圣功图》。世宗犹以议礼前疏弗悦也，下礼部参勘而止。迁太常少卿，兼侍读学士，掌南院。陞南京国子祭酒。九庙灾，有旨大臣自陈，大臣皆惶恐引罪，先生上疏独言君臣交儆之义，遂落职闲住。四十一年卒，年七十二。隆庆元年，赠礼部右侍郎，谥文庄。” 《明儒学案》记载了邹东廓初见王阳明只是为父亲求墓表，也没有要求学的意向，“初见文成於虔台，求表父墓，殊无意於学也。”在那呆得时间长了，听到王阳明讲学后顿悟便拜师，“文成顾日夕谈学，先生忽有省曰：'往吾疑程、朱补《大学》，先格物穷理，而《中庸》首慎独，两不相蒙，今释然，格致之即慎独也。’遂称弟子。” 对于邹东廓之学，学案称“先生之学，得力於敬。敬也者，良知之精明而不杂以尘俗者也。” 邹守益著作有《东廓邹先生文集》十二卷。黄宗羲谓“姚江之学唯江右为得传”，江右王门学派在传播王学中的地位、作用和影响，均超过其余王门学派，而邹守益又为王学在江右的主要传人，故其在王门中的地位甚高，影响甚大。王时槐曰：“盖阳明王公之学盛于东南，实赖先生之力也。” 01 邹守益阐发王学，其学谨守师门本旨，受王守仁的启示，他认为“戒慎恐惧所以致良知”，这也是他立说的基本思想观点。“戒慎恐惧”语出《礼记·中庸》。邹守益以“戒慎”为教，“开示学者”，承袭儒家的传统观点，以谨其言、慎其行、战战兢兢之意解释“戒慎恐惧”的同时，又赋予其以“自强不息”的新义。 邹守益还提出了本体、工夫合一的观点。认为本体、工夫原非二事，如“《大学》之教，在明明德”，下一个“明”字是本体，上一个“明”字是工夫。做不得工夫，不合本体；合不得本体，不是工夫。他指出，“慎独”、“戒惧”就兼有本体、工夫：从心从真便是慎，此即是本体，此即是工夫，故除却自欺更无病，除却慎独更无学。 周怡在《奉邹东廓师》一文中，就是有关本体和工夫上，得到老师的指点，心领神会，“蒙释示诸疑，颇觉领略”。他谈到了“从心体上点检之益”的本体戒惧工夫，如何使良知不受外界感染，及“与事上点检之病”和“病在不能致知工夫”。在谈到如何在人伦日用上作工夫，他认为“惟不息”，“独试”，在“一日”“一事”上“致知工夫”，才“纯是天理”。这篇书牍，是周怡同老师邹东廓在讨论阳明学“即本体、即工夫”的学术观点之一。 《奉邹东廓师》（《周恭节公全集》尺牍卷一） 蒙释示诸疑，颇觉领略。 且曰：“从心体上点检之益，与事上点检之病。”此心之良，深增忸愧失处，皆缘不知，病在不能致知工夫，岂敢曰不用，正惟不息之难。然一有息，便不是一日之间，能终食之间，不息难矣。况望其日至乎？ 盖由不敏之资，未能以独试也。所谓日至月至云者，其必一日纯是天理，恐亦非诸子所能及也。若一日而但有一事，纯是天理，谓之日至，恐又过轻诸子矣，不识如何？ 怡虽不敏，敢不是师。 02 从《奉东廓师》信尾“俟贱足稍能就道，即当匍匐伏候复古馆下，恳致微忱，仰祈垂恤”来断，此书为周怡在南畿听邹东廓聚讲期间。从文中，可知当时聚讲盛况，“大集众淆归一”，“聚讲云集，成德则如卿爛也”。他还以此同昔“鹅湖之会”相比较，对家乡民风不正的忧虑，让他对王阳明“致良知”和“精一”之功所蕴藏的哲学思想和观点，有了更加深刻的领悟。 《奉东廓师》（《周恭节公全集》尺牍卷一） □馆请友回闻，所在聚讲，岁无虚日冲玄,大集众淆归一。 视昔鹅湖，各执膠固，遂万古燥湿，功德万万不侔矣。昔之会也，闻未来百世之异辨。今之会也，合既往千圣之同堂，岂曰小补之哉。所苦世变风漓，人心险不可测。说时似学用即垂方，独苦二三仁人殷忧沉痛，席不睱暖，中间有志之士亦复难成，则又以已见自固缠缚自误，所以聚讲云集，成德则如卿爛也。总是真志难立，好学难得，一日万死，而犹自己为前通妙用也。 敝邑风俗已入鬼魅，家崇户魔，变怪日新，如不肖者，倘不即死，亦终浮海藏谷，不能久与之居，自取噬噬也。忧苦中近省，诚意毋自欺，深信良知之说。非良知孰知自欺，又孰知毋之一念几微？圣人不能我测，欲诚其意，先致其知，断断然在致此，无自欺之。 良知无疑，若欲诚此几微之意，却又舍此几微而致事物之知，则缓不及事垂缪，非类殊为可怪。圣言致知分明，是致良知不有。阳明翁提缀一“良”字拈出，则千圣大用，竞费鑚研。阳明翁发前圣所未发功，与“精一”同揆实致，此知而无自欺。 未易，未易。奈何，奈何。俟贱足稍能就道，即当匍匐伏候复古馆下，恳致微忱，仰祈垂恤。 03 《明世宗肃皇帝实录》（卷二百六十一）载：“嘉靖二十一年五月○丙午，选授中书舍人张元冲、陈棐、许天伦、行人葛廷章、齐誉、刘三畏、刘养直、李纶、推官周怡、知县魏纶为给事中。行人张汝栋、王国桢为南京给事中。元冲、怡吏科。”其中的张元冲，字叔谦，号浮峰，越之山阴人，《明儒学案》把他归为《浙中王门学案·中丞张浮峰先生元冲》。 从《东廓先生文集》中邹东廓写给周怡《简周顺之》的信中“闻与浮峰诸公同升”见，此信书于嘉靖二十一年五月后，此时张元冲和周怡同时升迁到吏科。在信中谈到自己的近况，谈到论学，他不忘教导周怡：“故辩究精博，终受用不得。须如象山公所云'关津路口，一人不许放过’，方是须臾不离、致知格物之学。会同志诸君子幸交儆之。” 《简周顺之》（《东廓先生文集） 弛担山中，与世日逖隔，故故人音问无由以通。闻与浮峰诸公同升，甚为朝家得人贺。士习日变，以异同为爱憎，以爱憎为升沉。故趋时好者愈巧，而拔流俗者或沮。非正人端夫出力以挽之，将载胥及溺矣。 归家与旧游再聚于复古，暮春九邑聚于青原，而莲坪、洛村、南野、念庵、镇山咸集。历石屋，徘徊行窝，将升武功，遇雨始散去，期以清秋偿之，遂了祝融之约。乃信天壤之间无往非学，无往非乐。古人以禹颜同道，其知之矣。吾辈病痛，尚是对景时放过。故辩究精博，终受用不得。须如象山公所云“关津路口，一人不许放过”，方是须臾不离、致知格物之学。会同志诸君子幸交儆之。 先室宅兆已卜于敝都中，葬期在冬月。三儿在丧，次小孙四人皆无恙，想所欲闻。附报。风便不靳详示新得。 邹东廓的《与周顺之》《答周顺之》，是老师给门生解惑的赠言，《答周顺之》还收录于邹东廓的学案语录中。 吾人立于天地之间，须令我去处人，不可望人处我。——《与周顺之》（《东廓邹先生文集》） 良知精明初，自有天然一定之则。可行则行，可止则止，真是鸢飞鱼跃，天机活泼，初无妨碍，初无捡择。所患者好名好利之私，一障其精明，则糠秕眯目，天地为之易位矣。——《答周顺之》（《东廓邹先生文集》卷五） 04 周怡下狱，邹守益也不忘寄信安慰，周怡作诗二首回答。他认为自己“天意未回诚未至”，虽然“狱中夜气天涯共”，但期望“座上春风梦里分”，期望有机会与老师一起“座上尝春风，客来同把盏”。 《答邹东廓师二首》（《周恭节公全集》诗录卷八） 忠魂已化清风去，罪骨空依朽木存。天意未回诚未至，夔龙公案竟难翻。 夫子真传邹国学，七篇天意寄斯文。狱中夜气天涯共，座上春风梦里分。 05 嘉靖二十九年（1550庚戌）“二月初东廓寿六十，先生作文致祝，尔时与东廓相违二十年。”（《周恭节公年谱》） 此时的周怡，还在母忧期间，就与“太平及门诸生相图称祝”。他在寿叙中颂扬了老师的身世及品德，谈到“良知一而常也，是一也”，“学圣之要惟一”。 他谈到了老师对于阳明之学的传承。“夫子悦而学之，日致精明，涉境不迁，廓然无㰴，知识浑化，然犹求友四方就者，宿而学焉，询刍荛而学焉，滌精粗净秽而融于无迹。”周怡就曾经“宿而学”于邹老师家里。 周怡在文中谈到古代圣贤之寿，以引申到祝老师之寿。他引用《诗经·小雅·北山之什·裳裳者华》之句：“维其有之，是以似之。”来表达对老师的敬意，那就是唯其有德才，才能推举类似他的德才兼备之人；唯其心胸宽广，才能容纳类似于他的心胸宽广之人。 他们自天真之别，一晃二十年未见了。作文当时，他二弟周恪近持于他老师身边，与他当年“相恍然如南都不惑”一样。邹守益待周怡“有罔极之恩”，因此，周怡“戴日怀爱，望云寄情斯亦恒，情尔思耳目之牲，无婴耄之异...斯无负夫子之教，而后可以寿夫子”。文末，周怡说，他说的，也是太平县诸门生们共同的祝愿。 《寿东廓师六十叙》（《周恭节公全集》文录卷三） 嘉靖庚戌春二月初吉，吾师安成东廓邹夫子行年六十，是日悬孤之辰也。太平及门诸生相图称祝，咸曰：“夫子恒训峻德，克明被四表而格上下，命曰长生，德则寿矣。” 未冠而选于乡，弱冠而首及第，立朝正色直言，志在启沃共位。居乡以善道式后进，骏声赫赫，海寓内名则寿矣。早游翰苑，历观内外，宾佐宫坊，祭酒成均，朝野方旦夕望，秉钧霖雨天下位则寿矣。先公大夫提闽臬天子以荣养冢嗣义，待荐南宫，仲叔峩峩，天人方交与之禄则寿矣。诸生离群索居，违方十年，负教辱生，复何以祝曰禄位名之寿也。存乎遇德之寿也，存乎脩夫子惟懼辱生也。临渊履冰，以毖天真，以葆其生，夫子之自寿有常道已。 夫峻德者，吾良知本体，肫肫皜皜，生道之常也。非同体貌，有时而变。自其变者而观之，则童而娈，如壮而苍，如耄而皤。如未有久而不易自其不变者而观之，则目之于黑白耳之于响寂婴无异于壮也耄无异于婴也。 良知一而常也，是一也。天地得之以清宁，日月腹之以代明，四时得之以运行，圣人得之以化神，是皆吾良知之本体也。学圣之要惟一。一则无欲，无欲则常，常则久，久而不变。 阳明先生倡致辞良知之教，夫子悦而学之，日致精明，涉境不迁，廓然无㰴，知识浑化，然犹求友四方就者，宿而学焉，询刍荛而学焉，滌精粗净秽而融于无迹。 仲尼六十而耳顺，伯王六十而化。夫子日寡伯王之过，时敏仲尼之学，亦惟失吾常而已。由是常道，民皆生而不伤，厚而不困，安而不危，逸而不劳，夫子之寿也。则能寿斯民也。三辰以正庶绩，以熙天地，以位万物，以育夫子之寿也。则能寿勋烈也，岂惟一世百世，由之寿百世也。亿万世由之寿亿万世也，是皆德之修也，故禄位名之寿也，延于无疆。夫子之寿大矣，又何祝焉。 仲尼不厌，不知老之将至；卫武公九十有五也，而箴儆于国；周王寿考而望道未见；尧舜百余岁，犹曰耄期倦于勤，而日兢兢焉，而日业业焉。吾愿持北斗之杓，觞西江之水，詠南薰之风，升东廓之日以为寿乎。吾愿严武公之儆，望周王之道，振尧舜之倦，不厌仲尼之志以为寿乎。吾愿同四时之序，缉日月之熙，参天两地以为寿乎。诗曰：“维其有之，是以似之。” 怡自辛卯之夏，违夫子于天真，出入夷险，忽二十年，惴惴惟负且辱之懼。弟恪近侍几杖于上清，归语似精神寿者，相恍然如南都不惑。时夫子于怡，有罔极之恩，顾以疚羸，抠趋门墙，遭与愿违，缘以德薄，戴日怀爱，望云寄情斯亦恒情尔，思耳目之牲，无婴耄之异，则赤子良知，万年一日，夙与夜寐，保其常而不失，斯无忝所生，斯无负夫子之教，而后可以寿夫子。 诸生咸曰：“怡之言然，愿共朂以为夫子寿。” 40  书籍 。 是人类进步的阶梯  读书，使人进步  小暑 /时节  2015年在徽州古城散步  |
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