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【原文分析】： 老子认为宇宙的天地万物都来源于道，如果失去了道一切就不存在了。本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论。以一言道，即“有”的开始，正合下章“天下万物生于有，有生于无”的原理。天下无道，不成世界。由此推及到为人处世，治国理政。告诫统治者要“贵以贱为本，高以下为基”。有道的人无须光华如玉，还是质朴如石更好一些。 【现实意义】： 这一章首先要搞清楚“得一”是什么意思。“得一”就是“得道”吗？通行注解都是这样。但也有不同的注解，王弼与河上公就不一样。 王弼注：“昔，始也。一，数之始而物之极也。”没有说“一”就是道。 河上公认为：“昔，往也。一，无为，道之子也。”说“一”是道的儿子，依据是第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”有道才有一，一是道的继承和发展。 在《道德经》里有七章提到“一”，与道有关的有四章，除本章和四十二章外，还有第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”和二十二章的“圣人抱一为天下式。”所以，“一”意为道，但不能等于道。就像嫡长子可以代表父亲，但不是父亲。 “昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”翻译时还是直接将“道”代“一”才好解读。 过去得道者是这样的：天得道而清明。天得道从一开始，是万里无云，一览无余，天空清洁而明白。 地得道而宁静。地得道从一开始，无声无息，安然自若，寂寞而宁静。 神得道而灵验。或者说神得道才灵验，才有灵魂，也才有神灵。神或者神灵在老子之前的远古时代就信奉了，是有超凡能力的无所不知，无所不能，可以永恒不死的人物，如神仙。 河谷得道而盈流。或者山谷得道才有溪流。盈，有充满，多余的意思。如：盈满、盈溢、盈余。这里不能理解为整个山谷空间的充盈，而是山谷地理的充盈。山谷地理充盈水土饱满才有溪流。 万物得道而生长。万物包括人类得道才能生、才能长。 侯王得道才能为天下坚守正道。这些都是道的作用，也是德的表现。如果失去了会怎样呢？ 附： 【原文】： 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。 其致之，天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀，此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 【新译】： 过去得道者是这样的：天得道而清明，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而盈流，万物得道而生长，侯王得道才能为天下坚守正道。 它的反面就是：天不清明恐怕要开裂；地不宁静恐怕要荒废；神不灵验恐怕要消失；河谷不充盈恐怕要枯竭；万物不生长恐怕要灭绝；侯王不坚守正道恐怕要倒台。 所以，贵以贱为根本，高以下为基础。这就是侯王都自称孤家、寡人、不好的道理。这不正是以贱为根本吗?不是吗?所以，达到最高荣誉恰恰是没有荣誉。不欲求如华美的宝玉一样高贵，像坚硬的石头一样低贱也很好。 |
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