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论老子流失 周秦诸子，即以道家为最高 道家之中，又以老子为最高 而其流失，亦以老子为最大 吾谓老子出于《易》，何以言之 因为《易》以道阴阳，故长于变 爱恶相攻，而吉凶生 远近相取，而悔吝生 情伪相感，而利害生 这个道理 老子 观之最熟 故而常欲 以静制动 以弱胜强 重为轻根 静为躁君 反者道之动 弱者道之用 此其宗旨 退处无为 自立于，无过之地 以徐待，物之自变 绝不肯，伤锋犯手 真是 全身远害 第一法门 一切任何运动，他决不参加 然汝任何伎俩，他无不明白 禅师机语： 二龙争珠 谁是得者 答曰：“老僧只管看” 老子态度 便是如此 故曰： 微妙玄通 深不可识 他看世间 一切有为 只是妄作 自取其咎 浅陋可笑 故曰： 不知常 妄作 凶 他只 燕处超然 看汝颠扑 安然不动 令汝捉不到 他的败阙 不奈他何 佛语判之，有智无悲 儒者谓之，不仁 失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 把仁义看得甚低 “天法道，道法自然” 道是，自然之徒 天是，道之徒 他把自然 推得极高 天犹是他 第三代 末孙子 然他欲 极端收敛 自处卑下 故曰： 上善若水 水善 利万物而不争 处众人之所恶 “吾有三宝： 一曰慈，二曰俭 三曰不敢为天下先 慈故能勇 俭故能广 不敢为天下先 故而能成器长 老子所谓慈 与仁慈之慈 不同 他是取其 不怒之意 故又曰： 善为士者，不武 善战者，不怒 所谓俭与“治人事天 莫若啬”之“啬”意同 收敛藏密 亦不是言俭约也 “不敢为天下先”即是： 欲上民，必以言下之 欲先民，必以身后之 后其身而身先 外其身而身存 只是一味下人，而人莫能上之 只是一味后人，而人莫能先之 “器长”者 为器之长 必非是器 “朴散则为器” “朴虽小，天下莫能臣” 故谓之长 天下神器，不可为也 为者败之，执者失之 唯其下物，乃可长物 所言朴者 绝于形名 其义深秘 故又谓 “侯王若能守之 万物将自宾” 朴字最难下注脚 王辅嗣即以 “无心无名” 释之 愚谓不若以佛氏 实相、无相之义 当之为差近 惟无相 故不测 一切法无相 即诸法实相 佛 言诸法，犹老子所谓器 言实相，犹老子所谓朴 “为者败之 执者失之” 犹生心取相 相即无相，故曰神器 诸法实相，故名朴也 此皆言“弱者道之用”也 又曰： 曲则全，枉则直 洼则盈，敝则新 明道若昧 进道若退 夷道若颣 此皆言“反者道之动” 此其于《易》象 “消息盈虚”、 “无平不陂， 无往不复” 之理所得甚深 然 亦为一切 权谋术数 之所从出 故曰： 善为道者 非以明民 将以愚之 取天下 常以无事 及其有事 不足以 取天下 将欲翕之，必固张之 将欲取之，必固与之 但彼较 后世权谋家 为深远者 一则以任术 用智自喜 所以浅薄 老子深知 智数之卑 然其所持之术 不期而与之近 彼固曰 “以智治国，国之贼； 不以智治国，国之福” “知此两者亦稽式” 王辅嗣 训“稽”为“同” 犹今言公式 盖谓 已往之迹 皆如此也 常知稽式 是谓玄德 玄德 深矣远矣 与物反矣 然后乃至大顺 惟其与物反 所以 大顺亦是 一眼觑定 “反者道之动” “君向潇湘我向秦” 你要东，他便西 “俗人昭昭，我独昏昏” “俗人察察，我独闷闷” “众人皆有以，而我独顽似鄙” 他总与你反一调 到临了你总得 走上他的路 因为 你若认定 一条路走 他便知你决定走不通 故他取的路与你自别 他亦不作主张 只因你要东，他便西 及至你要西，他又东 他总比你高一着 你不能出他掌心 其为术之 巧妙如此 然他之高处 惟其 不用术 不任智 所以能如此 世间 好弄智数 用权谋者 往往失败 你不及他深远 若要学他 决定上当 他看 众人太低了 故不甚爱惜 “天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗” 刍狗者 缚刍为狗 不是真狗 极言 其无知 而可贱 “知我者希 则我者贵” 他虽 常下人 常后人 而实 自贵而贱人 但人不觉耳 法家如商鞅、韩非、李斯之流 窃取其意 抬出一个法 来压倒群众 想要用法 树立一个 至高无上 的权威 使人人 皆入他之彀中 尽法不管无民 其实 他所谓法 明明是他 私意撰造 出来的 不同儒家之 天秩、天讨 而彼方自托于道 亦以 众人太愚 而可欺了 故至惨刻寡恩 丝毫没有恻隐 苏子瞻说 其父报仇 其子杀人行劫 法家之不仁 不能不说 老子有以启之 合阴谋家与法家之弊观之 不是“其失也贼”么 看来老子 病根所在 只是外物 真是个 纯客观 大客观 的哲学 自常立在万物之表 若孔子之道则不然 物我一体 乃是将 万物摄归到 自己性分内 成物即成己 故某常说： “圣人之道 己外无物” 其视万物 犹自身也 肇法师云： “圣人无己 靡所不己” 此言深为得之 老子则言： 圣人“无私 故能成其私” 明明说 “成其私” 是己与物 终成对待 此其所以失之也 再举一例 更易明了 如老子之言曰： 万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各复归其根 孔子则曰： 圣人感人心 而天下和平 观其所感 天地万物 之情可见 圣人 久于其道 天下化成 观其所恒 天地万物 之情可见 作、复，是以物言 恒、感，是以心言 老子连下两“其”字，是在物一边看 孔子连下两“其”字，是在自身上看 其言“天地万物之情”可见 即在自己恒、感之理上见 非是离自心 恒、感之外 别有一个 天地万物 老子说 吾以观其作、复 是万物作、复之外 别有一个能观之我 这不是明明不同么？ 讲老子流失 要学者知道 心术发源处 合下便当有择 若是趋向 外物一边 直饶 汝聪明睿知 到老子地位 其中流弊 不可胜言 何况如今 代唯物史观 一流之理论 其浅薄处去老子 简直不能够 以霄壤为喻 持彼论者 往往自矜 以为天下莫能过 岂不哀哉 |
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