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孔子说，五十知天命。 庄子说，达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。 两个人所表达的意思差不多：都是人应该知命。 而从知命开始，孔子和道家分道扬镳。 孔子认为按照他的修炼路子，那么到了六十岁左右，能够实现的境界为耳顺。即能够接受、容忍、允许和自己不一样的观点存在，能够听得进不一样的声音。 其实仔细琢磨孔子的“耳顺”两个字，是满满的居高临下的骄傲、是一种大人原谅小孩的大度、是一种我掌握了真理我可以允许谬论在自己耳边呱噪，我境界高高，不会受到谬论的蛊惑。 那么《庄子》的达生，又是什么样的状态呢。 《庄子》给出了答案：忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。 这说的是什么意思呢？不是宽容别人，容忍别人，居高临下地允许别人的错误就算境界高，人只有忘记了自己的私念，做到了把自我的边界给修没了，也就能够完全地适应社会、融入环境，也就能够真正感受着生命的通透、美妙、愉悦和极高的境界。 孔子得出耳顺的结论，是他提出了理想的人格，然后通过说服、教育、讲理等手段去改造鄙人。是改造的失败让他不得不接受非理想的别人和自己并存于同一个时空。孔子是到了六十岁接受了改变别人的失败。 《庄子》很明确：对生命无益的事儿不去扯蛋，自己不能掌控的事儿不去指望。那么哪些东西是和生命无益的呢？哪些东西是自己所不能掌控的呢？ 物质财富，大多数对于人的生命而言，都是无益的，别人的破事对于自己大多数都是不可掌控的。 所以对物质的追求要是超越了生命的需求，额外的部分，就是对生命无益的事儿。人要是对超越了生命需求的物质过度地追求，那么不仅是对生命的消耗，由此引起财货的竞争，也增加了生命的危险度。所以，人对物质的过度追求，得不偿失。 社会很大世界很大宇宙很大，人之渺小，根本无法比较，所以人也别指望着能够改造别人改造社会改造地球改造宇宙，人要是立志改变别人改变世界，并且付诸行动，那么，失败是绝对的，成功只能是相对的。就算成功了，那么人对自己生命的消耗也是巨大的。终归还是失败的。 人让自己适应社会的真正有效的行为是：让度意识对生命的控制权，把生命还给那个最隐秘的存在吧。 中医与现代医学相比有什么优势和劣势？——有意思有深度的国学问题之二十六 人类的未来跟善恶有关系吗?————有意思有深度的国学问题之二十五 怎样才能彻底肃清儒家思想？——有意思有深度的国学问题之二十一 《刻意》之《刻意》的六个“故曰”VS《上善若水》的七个“善” |
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