 视频图文来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请联系删除。 注意啊，就这一段很重要，你听懂了就能够在认知上有一个极大的提升。 王阳明的四句教大家都听过，对吧？ 王阳明的四句教，如果对于这个光明心性的认识不深刻，这四句话基本上是解释不对的，就讲不到点子上。 我看过一些所谓大师在讲四句教的时候，我其实际上我都听不下去。 他们基本上对这四句话没有理解，根本就没入门，根本就没有抓住他的本质和核心。 第一句话是无善无恶心之体。 第二句话叫有善有恶意之动。 第三句话叫知善，知恶是良知。 第四句话是为善去恶是格物。 我们先来看第一句话，无善无恶心之体，这是心本来的样子，是无善无恶。 当然这个善恶呢，站在儒家角度来说，因为儒家讲善恶其实不光是无善无恶，心本来的样子，无高无低，无是无非就是一切分别都没有，就心本来的样子，没有分别。 这个六字，慧能大师在他的开悟偈中说过一句话，叫本来无一物，何处惹尘埃。你有是非善恶的分别，只要你有分别，说明你心中必有一物。 王阳明给他讲，必有事焉，心肯定有事了，心这事儿怎么来的呢？ 你分别出来的，你不分别，他哪有什么事，你看的东西你看着不动，也不执着，不分别不分析，他哪有什么事，事儿都是人分别出来执着出来的。 这世上本无事，庸人自扰之，和心本来的样子是没有任何分别的。 当然，他用善恶这种对立的分别作为代表啊，因为儒家主要讲善恶嘛，是无善无恶心之体。 那我们现在有分别了，因为什么有的分别呢？ 他说有善有恶意之动，意之动就是意动可，其实说意之动啊，你要联想到儒家《大学》里面那个诚其意就是诚其意正其心。 那心正了。 什么叫正呢？ 就回到心本来的样子了，就是回到心不分别不执着的状态，就是心正了心。 心只要有偏私，有概念的执着有所住，那心就不正。 怎么叫心不正？ 我给大家讲个故事，有一个妇女经过孩子的房间，看见两个儿子每人抱了一本书睡着了。 那这个母亲呢，她喜欢小儿子，不喜欢大儿子，在房间里面看见这两个孩子每人抱着书睡觉了。 到了房间就给她老公说，她老公，你看你那两儿子，你那个大儿子太不像话了，一拿起书来就睡觉，一拿起书来就睡觉。 你看你的小儿子多棒，睡觉都不忘着抱着书，这说明什么？ 说明她心有偏私，她心不正，她有分别，有执着，所以她无法所客观的判断。 所谓意之动，就是他心意动了，就是你的分别执着动了，这个六祖慧能大师那个坛经里面，是两个小和尚在那争论风在动；他说幡在动，是风在动；是幡在动，就是风吹着那个幡布飘起来了。 一个和尚说是风动，幡才动了，所以风在动。 一个和尚说明明是幡在动，到底是幡动呢，还是风动呢？ 六祖慧能大师说是仁者心动，是你心动了，是你心有分别了。 他这个动如果你不去分辨他，你不去分别他，他动不动跟你什么关系，你根本就没有不在意他。 你之所以在意他，而且还争起来了。 说明你心不光动了，还执着了。 所以六祖慧能大师直接给他指出来了，实际上是仁者心动，是有善有恶意之动。 但是有善有恶意之动，这个意的动的过程，怎么从无善无恶心之体状态下，变成了意之动了？ 就本来我们是清净无染的状态，为什么又有了嫉妒，有了怨恨，这些东西都怎么出来的？ 就这个过程，就这一句话，有善有恶意之动，这个意之动这三个字儿就能讲三天，能把它讲明白。 三天实际上他讲完了以后，你会觉得很震撼。 原来人是堕落成今天这个样子的。 怎么从不动状态到动，当你知道了是怎么从无善恶心之体的状态变成今天的样子呢？ 你就知道怎么回去，就顺着他动成今天的样子，再顺着这条路再回去。 这个就涉及到进入内心达到清净状态的次第。 这个次第涉及到怎么修？ 这涉及到这个必须要明白人的妄念是怎么产生的。 你比如说我举个例子说，前面有两个女生，一个是你太太，一个是别人家太太。 别人家太太长得比你太太好看。 然后我内心不平衡了。 当你眼睛第一个看到这两个女的站在这地方的时候，你第一反应是什么？ 第一反应是两个东西，然后你判断这是两个人，两个女人一个好看，一个不好看，一个是我的老婆。 这中间过了好几步，你这个过程当中，我们由于这个过程特别快，所以我们感觉不到这个他有什么不对。 首先是两个东西，然后这是我的老婆，让我内心不平衡了，只是我生气了之后，后面有了这些烦恼。 但是当你还没判断出这是什么的时候，当你第一看到就是两个人，这两个人第一刹那是平等的，没有什么美不美，这就是两个存在。 当你分辨出一个美一个不美的时候，她就已经不平等了。 只要你开始产生，分别就已经不平等了。 当有我升起的时候，他就烦恼就升起了。 当然你眼睛为什么能看见这两个东西？ 这个有一个成像的过程，有眼睛看到东西的过程。 这个也是心的发挥作用，你得把这些过程都弄明白了，然后你才知道怎么回去，也不知道能不能听懂啊。 因为他本来不是一句话能说清楚的，就只能大些这么一说。 你知道他有个过程的，呃，这是第二句话。 第三句话，知善知恶是良知，善恶，包括一切的不平等啊。 比如说你看看这两个女的，首先她是个人，谁知道这两个是个人，谁知道这两个是个女人，谁知道这里一个好看，一个不好看，谁知道这是我的我家太太，谁知道，这是我。 我再问一个，你就不一定觉得是我了，当你起了妄念的时候。 妄念一动，我就问你，妄念一动起了妄念，起了恶心，那谁知道你起了恶心？ 当你开始分辨善恶的时候，已经有了善恶了。 当你开始心变得不平等的时候，谁知道你的心动了，谁知道你的心分辨了自性良知。 大家有没有听出来？ 我问这个谁知道三个层面的，谁知道我问层面越来越深。 一开始那是一般情况下才知道谁知道好吃不好吃，谁知道是男人，是女人。 那个我知道，但是我在问你这个分别是谁知道，假设你不分别了，就是我现在通过训练我不再分别了，谁知道你不分别了。 那如果你说我判断，我知道我不分别说明你又分别上了呀。 然后你还能叫出自己的名字了，说明你又分别上了吗？ 都有了概念了。 那在你不分别的情况下，谁又知道你不分别了，这个才是良知。 那王阳明这个良知从哪里来的？ 从孟子那来的，孟子怎么说的呢？ 孟子有一句话是这样说的，叫人之所不学而能者。 叫良能，就不需要学，就知道的，就能会，不学就会的。 叫良能，所不虑而知者，其良知也。 我不学，思虑我就能知道这良知。 那你思虑就是有分别了嘛，你意识到了吗？ 你通过思虑才知道的，这不叫良知。 这男人女人，你知道是男人女人谁知道的，我知道的，这不叫良知，这就是人的思维辨别。 如果知道啊，我知道这是男人女人，这就叫良知。 那达到良知那就太容易了。 那人人都可以在良知水平上了，我根本不动思维，我就知道世间万物的这本质，我根本就没有动思维。 我不在意之动的状态下，我就能够知道是非善恶。 我根本就不是用分辨分辨出来的，只要有不平等，只要出现了分别，我就知道发生了分别的这个知，这个才叫良知。 达到这个状态下，他叫致良知，他就找到了良知。 所以这个治良知他不是那么容易达到的，他是需要通过严密的训练才能达到良知的。 所以很多人把良知当成是良心，这个不能叫良知。 他虽然是良知的一种表现，但是他不是真正的王阳明所说的良知。 你要做的不虑而知，那你是不是要达到一种不虑就不动念，对世界万物进行观察，那叫良知吗？ 这个其实市面上有很多人搞不清楚，讲阳明心学的，基本上都讲不出这个点。 因为他没有体验，他不知道。 其实这个良知要把心训练的像镜子一样，没有污染的镜子一样，镜子照事物，客观照镜子。 不会分你我他，镜子照任何事物都是一个整体，在镜子里看的出他是一个整体。 但是我们看的时候它是不平等的。 我有了概念，他就不平等了，在心要像镜子一样，这就很难了，我们就需要练。 当然大家会说，那如果人不分别的还能判断是非善恶吗？ 能啊，说良知尽管不分别，它一样能够判断是非善恶。 那这个判断是非善恶，和我们的平时那个判断是非善恶有什么关系呢？ 这个良知判断是非善恶和我们平时那个善恶最大的区别，就是我们那个判断有我的升起，这个是非判断他没有我的升起。 因为人一旦有我的升起就变得不客观了。 就像那个母亲看两个孩子她不客观了，她有一个主观认识，有先入为主。 我们很多烦恼，很多痛苦是从有我有我的执着，有不平等心所引发的。 但是我们最大的问题是什么呢？ 最大的问题就是我们天天带着立场去看问题，但是早就忘了我是有立场的。 所以我们会把我们得出的结论当成事实去执着。 实际上我们忘记了，我是带着立场有结论的。 所以我经常会给这个一个学员说，他在来给我反映问题的时候，我说你先观察观察你的心有没有带立场。 他看看这个心，他说老师不好意思，我带立场了。 那你带了立场了，那你判断这个你对这个人的判断，你还能有准确吗？ 你本来就有一个私心在这里了，你怎么能对人做出客观认识呢？ 就做不到了，这是第三句话，叫知善知恶是良知。 那怎么样才能致良知呢？ 达到有良知呢？ 就为善去恶是格物，为善去恶就克己复礼。 事上磨炼，这这是佛家的叫做诸恶莫作，众善奉行，自净其意。 这些都属于格物格什么呢？ 格心中之物，而且这些格心中之物，就把心中的所有的分别执着都要去除。 这心看着像镜子一样，这就是时时勤拂拭，勿惹尘埃，这是个过程。 刚才六祖慧能大师说，本来无一物，何处惹尘埃，这是个境界。 事实上我们的心它本来是清净的，就太阳光本来是太阳光，不是因为你有个乌云，我太阳光就不是太阳光了。 我太阳还是太阳，太阳没有受到什么损害，只不过你有了乌云，你待在乌云上了，你跟乌云执着上了，那是你的问题。太阳还是太阳，这就是所谓六祖慧能说的，本来无一物，何处惹尘埃。 我这个镜子还是镜子，我根本就没受污染，擦不擦我都是镜子，只不过你擦灰尘的人是因为你的心住在灰尘上了，所以你要擦灰尘。 如果你的心住在镜子上，镜子是镜子，灰尘是灰尘，你现在你的心住在镜子上，根本不住灰尘上，灰尘对有什么影响呢？ 你房间里有个床，床旁边有放了很多垃圾桶，丢了一地的西瓜皮，你睡的是床，你没有睡西瓜皮上，西瓜皮对你有什么影响呢？ 西瓜皮还是西瓜皮，床还是床？ 你睡的是床，你住在床上呢，你没住西瓜皮上的，你觉得西瓜皮对你有影响了，你是不是住在西瓜皮上了？ 你心住在西瓜皮上了呀，所以你才需要擦。 所以六祖慧能大师所说的，跟神秀禅师所说的，他本身不矛盾，他只不过是从两个不同的角度来说的。 对于一个普通人来说，你根本就没法住在镜子上，那你只能去擦镜子。 因为你老是住在污染物上嘛，那镜子上有污染物，这个污染物老是影响你，那你只能把它擦掉。 但是如果你的境界足够高，我直接住在镜子上，我根本就不管灰尘。 那灰尘对我有什么影响呢？ 这就是“本来无一物，何处惹尘埃”，为善去恶是格物，这格物达到极致状态，就是我直接住在本体上，但是这里面有前提，就是你得知道什么是本体，你得能见到这个本体，你才能住在本体上。 我都不知道这个是个啥，我怎么住在本体上，对绝大多数人来说神秀禅师这个方法大家都是离不开。 因为你不擦，你也见不到那个镜子，比如见不到镜子，你怎么住在镜子上呢？ 都根本见不到。 所以你得先擦一段时间，镜子露出来了。 再而这是镜子，那我住在镜子上就好了。 当然这个是一个过程，这个格物它有一个次第。 那这个次第我想下一次我讲这个儒家的《大学》就知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安后能虑，虑而后能得，就知止止在哪里。 你心指在哪里，才能真正入定，知止，而后有定，定而后能静。 就把这个次第方法告诉大家，就这个内容我可以告诉大家，整个市面上没人讲，这是我一个人在讲。 因为儒家里面根本就没把这个方法传承下来，所以我们需要给它补充进去。 大学这篇文章非常高级，直接指指在本体上，那止在哪里来说止于至善。 什么叫至善？ 至善就是中庸。 你指的中庸境界，那事上就能磨练了人，在事上磨练这种中庸境界，不偏不倚，不走极端。 只要你内心有所偏私，他就不是至善了。 所谓至善是什么？ 就是无善无恶，超越善恶的叫至善，还有善恶对立的都不属于至善，是超越善恶的。 这个怎么去训练，然后才能明白，他们的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平定。 这个是关于王阳明四句话啊，简单这么一说啊，这个内容讲起来其实很丰富，也很震撼。 就是实际上我这么给大家一讲，是你知道他的四句话的高度是很高的。 |
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