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《麻姑仙坛记》《争座位帖》是何绍基品评和取法最多的两件颜真卿作品，他的书风形成，与颜真卿这两件名作有密切的关系。 何绍基一生多次为《麻姑仙坛记》的大字本、小字本题跋，表达他对此碑的推重。何绍基对大字《麻姑仙坛记》的各类版本进行题跋，包括宋拓本、双钩本和摹刻本，他认为宋拓本“历劫流传，神光炳峙，璞逸厚远”，并对黄瀛石父子刊刻加以表彰。不仅对大字本推重如此，他对小字本的《麻姑仙坛记》也多次题跋讨论。  存世何绍基作品中，取法《麻姑仙坛记》为代表的颜楷书风很多，其中以小楷和对联最为突出。如故宫博物院藏何绍基《封禅书册》《李广传册》《郁氏书画记》《石渠随笔册》《赠仲云楷隶杂书册》、四川博物院藏《赠构翰楷书七言联》、辽宁省博物馆藏《为丁雨生书洁园记六屏》、北京文物商店藏《赠醉碧楷书八言联》、湖南省博物馆藏《乘兴济世联》《典册紫芸联》《鹏鹗龙鸾联》《太上黄庭内景玉经》等，都运用《麻姑仙坛记》的楷法笔势加以变化，形成其独特的面貌。 何绍基行书取法《争座位帖》，也很重视颜楷的学习。其诗云：“深秋风雨促行车，作郡恢恢刃有馀。大好江南山色里，勤摹颜楷读班书。”可见“勤摹颜楷”是他的日常功课。 同治四年（1865）仲春，67岁的何绍基在苏州跋吴平斋藏《争坐位帖》宋拓本中再一次重复他的看法，认为要学习颜真卿书法“尤先习其庄楷，若骤摹是帖，即堕入恶道矣”。  [清]何绍基 临《争座位帖》（局部） 纸本 除了楷书受到颜真卿影响外，何绍基行书创作受到颜行影响极大，是“颜行流派”中最重要的代表之一。湖南省博物馆藏何绍基《为子重世大兄》《为皞臣姻世兄书黄庭坚〈题伯时画揩痒虎〉》《蕉鹿莼鲈联》《石恪画〈维摩颂〉》《为子迪世兄书黄庭坚〈题摹燕郭尚父〉》《高启陪临川公游天池诗》《为西汀二兄书苏轼跋〈韩退之送李愿行〉》《行书诗卷》，以及山西博物院藏何绍基《跋吴㑺〈烟雨归耕图〉》、重庆中国三峡博物馆藏何绍基行草《苦雨喜晴书稿》等，都是何绍基运用颜行笔法创作的代表作品，其中对颜真卿《争座位帖》的取法尤多。  上述两种颜真卿作品是何绍基风格形成的重要渊源。其以颜体为根基，取法颜楷和颜行而最终形成个人独到的面貌。他和董其昌等人学颜一样，他的学书方法对后代有很大的启示，具体来说，大约有两个方面： 1.打通“颜楷”与“颜行”在笔法上的障碍，使颜体在何绍基笔下趋于风格上的一致，使颜真卿楷书书风在晋楷的韵味、北朝楷书的质朴之外开掘出雍容博大的楷书“庙堂”新风。字形放大，强化起笔和收笔的顿挫，在笔画起止的两端及点、钩、翻折处多加顿挫、“挑踢”的装饰。颜字在“二王”之外独成一系统，主要特征是以字的笔画为结束单位，每个字都很独立，与行书笔法相互贯通的用笔规律不同。何绍基和董其昌的手法一样，都注意打通“颜楷”与“颜行”的关联，但董其昌更多地消解了颜字的“顿挫”特征，而何绍基则使这种“顿挫”更加灵动起来，增加点画的连贯性，又继承了颜字雍容宽博的结体，这正是何绍基碑帖结合的成功之处。 2.何绍基在篆隶楷等碑法上的修养全面，开拓了颜体的表现力。他从小精读《说文解字》，年长后对篆法、金文多有研究，深得汉碑的神采，又学习欧阳通《道因法师碑》，精研北朝碑版，在颜书之外，将篆隶、北碑之法，融入用笔，用凝重遒厚的碑派用笔方法写行草，回腕涩行，圆润遒劲，丰富了颜真卿书风的审美内涵，在保持颜体基本特征的基础上，注入了个人新的艺术风格，使其书风产生了新的生机和活力，不同于机械和呆板地学习颜法，这也是何绍基在碑帖结合上以颜字为突破口获得成功的主要原因。 |
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