无生

​般若、​无住、无生

～

般若：

亦作“波若”、

“钵罗若”等

—

意译

“智慧”、“智”、

“慧”、“明”等

—

全称“般若波罗蜜多”

或者“般若波罗蜜”

—

意译

“智度”、

“明度

（无极）”

等

—

以智慧

达涅槃

之彼岸

—

《大智度论》：

般若波罗蜜

即是诸佛母

—

一切诸佛

以法为师

—

法者即系是

般若波罗蜜

—

此个智慧

非世俗人

之所能有

—

乃成佛所需

的特殊认识

—

主要特点：

用以观察

诸法实相

—

其基本理论

包括两部分：

“性空”和“方便”

—

以为世界

一切事物

均皆即为

因缘所生

—

故而无有

固定不变

之自性

—

世俗认识及其

面对的对象

虚幻不实

—

唯有“般若”

能够超越

世俗认识

—

把握诸法

真如实际

—

故而“般若”

智慧之获得

亦唯有通过

对世俗认识

之否定

—

才有可能

—

《肇论》引《道行般若经》：

“般若，无所知，无所见”

即是此意

—

但是此种智慧

若不采用世俗认识

所能够接受的方式

—

却又无法

宣传群众

—

故表达

“般若”

之内容

—

须由“性空”

而及“方便”

—

即运用世俗

的认识手段

—

主要即是，使用破除

世俗认识的否定方法

—

例如：

“无生无灭”

“无住无得”

“无相无想”

等等

～

无住：亦称“不住”

—

事物不会凝住于

自身不变的性质

—

人的认识

也不应以，固定的概念

当作事物，固有的本质

—

般若理论，据此作为

诸法性空的重要内容

—

《摩诃般若波罗蜜》：

菩萨行般若波罗蜜时

—

不应色中住

—

不应

受、想、

行、识

中住

—

此因诸法

均皆处于

因缘联系和

生灭无常中

故不应住

—

《大智度论》

“无住三昧”：

“住是三昧中

—

观诸法

念念无常

无有住时”

—

故

“无住”实为

现象之共性

—

但在佛教

理论运用

上

—

通常

又作为一切

现象之本源

—

成为

“真如”、“法性”

的另一称谓

—

《大乘起信论义记》：

夫真心寥廓

—

但以

无住为性

随派分歧

—

逐迷悟而升沉

任因缘而起灭

—

此“无住”

即是派生世界之

“真心”（即真如）

的主要规定

—

《维摩诘经》：

“从无住本立诸法”

—

鸠摩罗什解释说：

法无自性，缘感而起

当其未起，莫知所寄

莫知所寄，故无所住

—

无所住故

则非有无

—

非有无，而为，有无之本

—

僧肇则把“无住”释为

心之激荡不定的状态

从而成为有念的原因

—

中观学派

以“无住”

之“空性”

作为佛教

因果报应

等“一切法”

得以成立

的保证

—

《六祖坛经》

进一步宣称：

“我这法门”

“无住为本”

—

认为

“于诸法上

念念不住”

即使思想

不受束缚

得到解脱

～

无生：亦称“无生法”

—

与涅槃、实相、法性

等含义相同

—

指一切现象

之生灭变化

—

也都是世间众生

虚妄分别的产物

本质在于“无生”

—

“无生”即“无灭”

—

故寂静

如涅槃

为诸法

“实相”、

“真如”

—

《仁王经》：

一切法性真实空

不来不去

无生无灭

同真际

等法性

—

《圆觉经》：

一切众生

于无生中

妄见生灭

—

是故说名

轮转生死

—

此种说法

—

与小乘

以“生灭无常”

的观点相对立

—

而把无生灭

的绝对静止

—

当作

是一切现象

的共同本质

—

达到了

对无生

的认识

—

称为，无生忍

或者，无生法忍

—

修得无生

即是涅槃