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话说“元 亨 利 贞”  吕梁日报 2023-08-24 10:36吕梁日报官方账号 已关注 □ 梁镇川 说到《易经》，人们首先看到的是乾卦；说到乾卦，首先看到的是乾卦卦辞：“乾：元，亨，利，贞。”乾，代表天。乾卦阐释的是天创始万物的法则。天的伟大德性，集中表现在“元，亨，利，贞”。这四个字，看似笔画简单，人人尽识，但其敦厚沉重、含义广阔、寓意深邃，确是世人进德修业，为人处事，自立立人，自强不息，成就一番事业的金科玉律、源泉活水、基石云梯、指路明灯。 一 先说“元”。 甲骨文的“元”，是二字下面人字。上面的“二”，表示天地。天地初开，万物资始，于是，有了下面的“人”。人乃万物的灵长，万物的代表。一个“元”字，便代表了天地人三才。天地初开以后，万物也就资始创生了。这种情景就是“元”。 乾卦彖辞曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这就是对“元”的解释。意思是，乾元多么伟大啊，它是万物资生萌动的开始，它是统领天体宇宙的根本，成为创造万物的根源。 元，释义多多，最主要的有开始、初始、创始、始生之意。天地万物，皆从元气开始。元气者，精气神所在也。古曰“气若游龙”，前不见首，后不见尾，看似无形，实则有力，力量广大，化育无穷，具有无限的生命力。 孔子对“元”有引申发展。他说：“元者，善之长也”，“君子体仁，足以长人”。 孔子的引申有两层意思：一是孔子将“元”引申为“善”，且为“善之长”。意思是说，一切事物创始的根元在于善，且为一切事物创始之“长”。长者，统领也。统领一切事物创始的长，是善。善就是一切事物创始的“元”。这就告诉人们，首先要勇于创始，敢于开拓创新，具有首创精神。“行百里者半九十”，要始终保持开始的精神，不忘初心，永远从开始做起，从不自满停步。而一切创始，必须以“善”为“元”。就是无论为人还是处事，必须拥有善美的目标愿望，必须有善全的方针策略，必须有善诚的合作诚意，必须有善仁的人格品德。这些都是为人处事，成就事业的根元。 二是“君子体仁，足以长人”。有作为的人，充分体悟到善、元的“仁”，并且以至善的仁，去引导，教化，领导民众，方可成就事业，也就“足以长人”了。 可见，善、仁，这个元，这个长，是一切事物创始成长，每一个人为人处事的根元。 其实，行善为仁的道理尽人皆知。只是有些人，或者为一己之私趋使，或者为财帛势利诱惑，或者为金钱美女腐蚀，背信弃义、利令智昏，做出一些有违善、仁的事来。孔子曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这些人见利忘义、腐败堕落，走向反面，也就不足为奇了！ 从“元”，到“善”“仁”，再到“善之长”，以至到“足以长人”，便是孔子阐明的人生世事为人处事的普遍规律。 二 《易经》乾卦卦辞“元”之后是“亨”。亨者，通也。民间有一吉语“万事亨通”，就是万事通顺、畅通无阻、诸方顺利的意思。 卦辞中的“亨”，远比这一含义深广得多。乾卦彖辞说明“亨”，用了“云行雨施，品物流行”八个字。这是一种什么景象呢？ 古人认为，生命的源泉是气。天的气息是构成万物的要素，是赋予万物生命流动的源泉。由虚空中涌起的气是云的飘动；云聚集到一定程度，便降落充沛的雨，这就叫“云行雨施”。天体运行，纵横宇宙，流布扩散，畅通无阻，像云行雨施一样。看那广阔无垠的天空，白云飘动，云展云舒，变化万千；由云而生雨，遍洒甘霖，充沛淋漓。这种天衢广运的情景，便是“亨”。正因为天体运行像云行雨施一样畅通无阻，就可以使天的生气普遍流布到大千世界的每一个角落，并赋予万物各式各样各形各色的形体和品质。这就谓之“品物流形”。这就是天生生不息、创始万物的伟大功能。 孔子将“亨”，引申为“亨者，嘉之会也”“嘉会，足以合理”。孔子在这里指明了人生世事的又一条普遍规律：就是一切事物必须按照一定的法则，向美好的方向聚会，才能茁壮成长，亨通顺达。 孔子阐明了“亨”的两个基本点：一是嘉会。嘉者，美也，就是向美好的方向聚会、发展。二是合理。理者，礼也，就是要合乎礼仪、世理，也就是要符合客观规律，遵循一定的法则。“嘉会”和“合理”，相辅相成，互为作用，从而达到“亨”的境界。 理解了“亨”的深广含义，体悟到天的伟大功能，我们就应该热爱美，追求美，创造美。大千世界，万事万物，各具其美。爱美之心，人皆有之。要不断增强美的情商，以满腔热情，以真挚情怀，追求美，创造美；同时发现美，培养美，支持美，使美好的事物各显其美，茁壮成长，向美好的方向发展，把美流播、扩散到每个角落。这样，世界就会变得越来越美好，社会就会像一曲美妙的旋律，优雅、和谐。正如社会学家费孝通描绘的：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。” 对于每一个人来说，也应该“嘉会”，就是自身要聚会美的元素，进修美育，增强美感，提高审美能力，焕发审美情趣，以美的情怀为人处事。当我们具备了审美能力、审美情趣、审美灵气的时候，便会亲吻着无限，便会“抱着善意去敲门，必见乐意来开门”，即使“生活以痛吻我”，我也会“回报以歌”（泰戈尔语)。 三 说到“利”，比较敏感，人们往往会想到“金钱”“钞票”，想到利益、利润、红利、利水、盈利等等。这是人们从自身利益出发而理解的狭义的“利”。 《易经》乾卦卦辞中所说的“利”，还有更为广阔的意义，是说天的伟大功能，普惠万物，生育万物，赋予生命，使万物各得其利，茁壮成长。 孔子将“利”引申为“利者，义之和也”“利物，足以和义”。 这里，孔子对“利”引申出了两个要点：一者“义”，就是“利”要合乎道义，合乎大自然的法则，合乎事物的客观规律，合乎人世间的道理。取利不可背信弃义，不可悖理违规。二者“和”，就是对于“利”，彼此要保持和好的心态，达到和谐的状态。所谓和气生财，和而得利是也。义与和，互为因果，相辅相成。只有合乎道义，合乎人情世理，才能达到和好而利的结果；只要彼此保持和合的状态，就能各得其所，各取其利。义与和，是万事万物生存发展，各得其利的必要前提。这又是一条人生世事的普遍规律，其中的辩证关系，确乎耐人寻味！ 自古以来，利与义总是如影随形、紧密相连的。“君子不言利”“重义轻利”等传统观念，一直影响着人们，似乎重义的人是君子，重利的人是小人。现在看来，这一古已有之的标准，不可成为今人谋事量人的标准。当今，是商品经济、市场经济时代，世人切不可在利与义之间失之偏颇。固然，在利益面前背信弃义、悖理违规、见利忘义、巧取豪夺，实不可取。但固守传统的安贫乐道、君子耻于言利，也不可取。正确的观点，应该是“君子取财，取之有道”“不义之财不可取”。正当的利益，还是应该理直气壮地去追求的。孔孟之道从来认为，对利的向往，是“人之所欲”，也是“人之同心”。追求富裕和幸福，是人之天性、人之常情，不应该受到压抑而使之泯灭。须知，利益是人生为事业努力奋斗的不遏动力。只要不损人利己，不见利忘义，而是见利思义，取利有道，就要大力提倡而不应该责难非议。 《易经》乾卦《文言》中说：“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！”这里阐明了“利”的最高境界。天一开始就把美好的利益，施予天下，使万物得到美好的利益，而且还不说是自己所施之利，这种行为“大矣哉” ，多么的伟大啊！ “利者，义之和也”“利物足以和义”。孔子阅述的宏旨深意，世人确应深长思之！在为人处事、为官掌权、经商贸易，乃至领导、管理一个国家、部门、单位、家庭的过程中，正确处理利、义、和之间的关系，把美好的利益施布于天下民众，施布于员工下属、施布于你所处交的每一个人，包括你的家庭成员。利人即可利己。这是一个人德望、名誉、事业，成功的前提和秘诀。如果再能不言是自己所施之利，这就是“利”的最高境界了，这是多么伟大的品格啊！ 四 贞字，上面是“卜”，表示占卜；下面是简化了的“鼎”的形象，以示占卜的神圣、确切，也就是用鼎在礼器中的重量、威严，来表示占卜的神圣、准确。所以，贞的本意是“确有此问卜”。由此，引申为精诚不改之意，如忠贞不二、坚贞不屈。封建社会，贞特指女子从一而终的“贞节”，处女又称贞女。《易经》乾卦中的“贞”，是正、固的意思，有纯正、坚贞之义。 孔子的《文言》引申说：“贞者，事之干也”“贞固，足以干事”。意思是说，能够执着地固守坚贞、纯正，是做好一切事情的主干；足以使一切事物具有骨干，才能有信心、有骨气地做好事情，立于不败之地。恰如树干为枝叶所依附一样，只有树干深深扎根于大地，长得高大、正直、茁壮，才能成为骨干，支撑繁茂的枝叶。 纵观“乾”；“元、亨、利、贞”，仅四个字，便高度概括了天的功能、天的法则，天的四大品德。元，有大与始的含义，是生成万物的根元，善是万物生长的首要条件；亨，有通的含义，是天生成万物之后的流布、扩散，使一切美好的事物聚合；利，有保合大和的含义，使天生成的万物各得其所，各得其宜，彼此和谐；贞，有正与固的含义，纯正而坚固，是一切事物发展的骨干。 可见，贞的重要性。无论每一个人；也无论办任何事情，必须执着追求，必须动机纯正，必须持之以恒。只有坚贞固守、纯贞不二，最后的结果才能圆满。恰如庄稼生长，元，是种子发芽；亨，是生长；利，是开花；贞，是结果。贞，是万事万物最后结果必不可少的条件。 “元者，善之长也”，“君子体仁，足以长人”。 “亨者，嘉之会也”“嘉会，足以合理”。 “利者，义之和也”“利物，足以和义”。 “贞者，事之干也”“贞固，足以干事”。 这是孔子对“元、亨、利、贞”四德的解析与发挥。 我们应该充分体悟“元、亨、利、贞”四德的深刻含义，效法自然的伟大功能，按照自然的运行法则，遵循客观规律，恪守礼仪世理，为一切事物的创始、发展，向美好的方向流布、聚合，以至达到“保全大和”的祥和状态，而坚持不懈，奋斗不息！ 这便是我们为人处事，进德修业、自强不息，应该遵循的法则。尽管人各有志，追求理想不一，处交的人和所办的事各异，能力大小也有别，但只要努力遵循“元、亨、利、贞”的法则去做，就会成就一番事业，无往而不胜！ |
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