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【原文分析】： 本章讲修道和治国。先说损益之道，再讲治国之理。修道要舍弃欲望，治国要谋求稳定。老子希望天下无事，天下稳定，天下太平。如果有事就不能治理好天下。 【现实意义】： 我们知道财务上有“损益表”，它是反映公司在一定时期内实现利润或发生亏损的财务报表。这里说的“损益”是做人的道理，也即人生观。 “为学日益”。为了求学，为了做学问，讲玄点为了修道，知识应该日益增长，逐渐增加。学习的方法是日积月累，知识一点一点地增加，不谋求一步登天。老子从小就爱学习，常把老师问得无所适从。十二三岁在老师的推荐下就到东周都城——洛阳，独自就学了。为学日益是老子的切身体会，求学能不断增长知识，知识改变命运。老子的父亲在他还不懂事的时候就战死了，是他母亲把他拉扯大的。凭着他的渊博知识和智慧才能做到周朝高官。 “为道日损”。“为道”即为修道。修道就要减少欲望，而且要每天减少。道的一大特征就是无，或曰空，或曰虚。要做到空、虚、无，就要损，损欲望、损私心、损负担。而且要天天损，损之又损。日损，就是要逐步减少，天天减少，减少到最少。修道的人就要放下思想包袱，减轻负担，清心寡欲。庄子主张的“坐忘”就是“为道日损”理论的进一步发展。坐忘，不但忘掉了仁义礼乐等社会规矩，甚至连自己的身体、思想、聪明才智都统统忘掉了。当然，这是一种理想境界，现实中做不到。 “损之又损，以至于无为。”人的欲望减少又减少，就可以达到无为的境界了。损的目的就是无为。但要达到无为的目的就是要“损之又损”。一般的损，勉强的损，三心二意优柔寡断的损，是达不到目的的。不过，像庄子说的“坐忘”损到了零，又似乎有点过了。 “无为而无不为。”道是无为的，但它又像空气和水一样，无所不为。修道就要学会损，损的目的就是无为，而无为的目的又是无所不为。这一句表面上看起来是矛盾的，但仔细琢磨又有十分深刻的道理。前面第三十七章就有：“道常无为而无不为。”这里又重提，可见老子的重视。无为不是无所作为，而是无意而为。无意而为就是自然而为，不刻意做作，没有私心、没有目的、没有欲望，顺其自然的行为。顺其自然的行为反而把所有事情都干了，比如空气和水。人要无为无不为那只是修身的理想，但不现实。 当今社会，“为学日益”是必须的，仍然值得大力提倡。信息时代，不学习就成了现代文盲。那么“为道日损”是个人修行了。在工作生活中要善于做减法，不要被多余的东西拖累，影响自己的智慧和判断。 “为学日益”在古代就是修身求学。这方面的事例很多，举几例： 三余读书：三国时，有个名叫董遇的人，常常教育他的学生利用“三余”时间读书。所谓“三余”即“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。”后用“三余”泛指空闲时间。多用来指读书，有惜时之意。 朱买臣负薪读书：汉朝时候的朱买臣，小时候，家里很穷。为了维持生活，他每天都得上山砍柴，没有时间读书。但是他好学不倦，常常背着柴一边走，一边看书。 李密牛角挂书：隋朝有一个叫李密的人，小时候给人家放牛。每天出去都要带几本书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。 附： 【原文】： 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 【新译】： 追求学问，知识日益增长；修行大道，欲望会日益减少。欲望要减少又减少，以达到无为的境界。真正的无为（就像空气和水）滋养万物，无所不为。 治理天下经常要以平安无事为前提，倘若动乱，就不能够治理好天下了。 |
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