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大多数人只思考“形而下”的存在，也就是现实的世界。这样的世界因为能看到，所以各种事物很容易理解与命“名”。那么，什么是道，它是对什么的命名呢？最近三读冯友兰先生的《中国哲学简史》，让我看到了对“道”的最好的解释，一看即懂。 
从上面的内容来看，一切“形而下”的事物都有名字，或者是至少可以命名的。但是这个世上还有无法命名的，也就是“形而上”的，比如老子说的“道”和“德”，它不是某种事物或者共相的名字。来看《道德经》有关道的奥妙：“道可道，非常道。名可名，非常名。无、名天地之始。有、名万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这段话是说，凡是能表达出来所谓的道，就只是一般的道，不是永恒不变的道。凡是可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端；有，是万物的根源。所以，我们常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。这不是说先有个“无”，然后再出现个“有”，他们两者都很玄妙。玄妙又玄妙，它是通向天地万物所有奥妙的门户。
其实，作为永恒的道，它是事物的本原，无从命名，无法用言语来命名。但是我们为了形容它，也只好“形而下”的称它为“道”。这个道只是一个指称，没有一般名状的属性，只是哲学意义上的一个词语，是“无名之名”。“无名，天地之始”，道是万物的由来，却不是万物之一。
上面对“道”表达看起来还是有点难理解，我还是喜欢冯友兰在《中国哲学简史》对道的形象化的表达，这也是我目前看到的对道最好的解释，一看便知，通俗易懂。他说，道就像站在圆上的中心，道能看到圆上任何一点的运动，而道自己则站在运动之外。这并不是由于道无所作为、逡巡不前，而是因为道超越了一切有限，从一个更高的观点看事物。用我个人理解，这个道就像站在上帝的视角俯看众生万物，不悲不喜，大爱不爱。也就是老子说得：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
那么，“道生一，一生二，二生三，三生万物”又作何解呢？想要了解道及有关中国哲学的更多精彩内容，敬请参阅冯友兰先生的《中国哲学简史》，也可关注我的公众号，持续关注我的分享文章。
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