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跟着孔子去旅行之188：到鸿山拜谒泰伯陵 格庆吉 2014年10月12日下午接近两点，我们来到了位于无锡鸿山镇境内的泰伯陵。感觉这里离无锡城区好远，公交车大约走了两个小时。车就停在泰伯陵前，一下车就能看见十分宽阔的广场，以及广场上那尊巨大的泰伯像。从陵区前通过的那条路叫至贤路，靠路边放着块大石头，上面写着“无锡鸿山国际新城吴文化广场”，这是吴文化广场的起点，也是泰伯陵景区中轴线的最南端。
走进吴文化广场，首先迎接你的是一只展翅飞翔的凤凰，动感十足。看到凤凰造型，很自然就会让人想到“凤鸣岐山”的故事。周文王当政时，有凤鸣于岐山，认为是祥瑞之兆，主周室当兴，文王开始做灭商的准备。到了武王，终于消灭了殷商王朝。《竹书纪年》载曰：“文王梦日月著其身，又鷟鸑（凤凰）鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。《书》又曰：'殷帝无道，虐乱天下。星命已移，不得复久。灵祇远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海。’”《国语·周语》亦载：“周之兴也，有凤凰鸣于岐山。”又《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”今在岐山上，有高大的“凤鸣岐山”雕塑，离老远就能看见，与吴文化广场的飞凤遥相呼应。而泰伯迁吴，也是从岐山出发的。从中可以看出，吴文化与周文化的血肉关系。另外从当地出土的文物，也佐证了这种关系。2004年，从鸿山遗址邱承墩古墓里出土了战国时期的三枚玉飞凤，做工精细，造型生动，引起了轰动。当地便根据玉飞凤的造型，设计了无锡城徽。“飞凤”雕塑上还有介绍说：“相传泰伯、仲雍当年来到梅里，见有凤凰从梧桐树上起飞，认定这是带来昌盛的预兆，这块土地是吉祥宝地。从此，便择居梅里，开荒立国。该作品由古篆体'吴’字变形而来。凤凰腾飞于象征财富的古币之上，意喻鸿山人杰地灵、寸土寸金，其经济的又一次腾飞指日可待。”
陕西宝鸡“凤鸣岐山”雕塑
走过飞凤造型，从中轴线往前是一组雕塑，表现的是泰伯入吴的内容。后边马车上的两个人，一个是泰伯，一个是仲雍，他们正走在奔吴的路上。前景是他们到了吴地，与当地人打一片。这幅雕塑的名称叫《奔吴》。《史记·吴泰伯世家》载：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。”这幅雕塑，表现的就是这个内容。再往前又是一幅雕塑，画面比较简单，只有两个人站在船边，肃立者为泰伯，用手指着前方的那位是当地人。泰伯来到吴地，了解当地的风俗习惯，制订发展方略，后边的蓝图，体现的就是泰伯开发吴地的政绩。这幅雕塑的名称叫《兴吴》。《吴越春秋·吴太伯传第一》载：“荆蛮义之，从而归之者千有余家，共立以为勾吴。数年之间，民人殷富。”这幅雕塑，表现的就是这个内容。在两侧，还立有6根高大粗壮的图腾柱，上面用浅浮雕表现的是吴国历史上的一些重大事件。
再往前，视野顿时开阔了许多，高大庄严的泰伯正在前边等着我们。泰伯像端坐在三米高的祭台上，整座塑像用青铜铸造，据说高5米，重达3.5吨。走近前来，向上仰望，这位伟大的人物给人的感觉是平和、慈祥而亲切。像前地面上，书写着一个大大的“吴”字，用的是小篆，还有其他一些姓氏。据说从泰伯那里派生出了18个姓，其后裔可以到这来寻根。这部分内容叫“吴韵大道”。广场建于2007年，占地面积5.41万平方米，由四部分内容组成，由南向北依次为降福广场、吴韵大道、吴文化广场和寻根文化广场。自从广场建成后，每年的4月10日，都要在这里举办规模盛大的吴文化节。
泰伯像后有一条小溪，溪上有三座单孔拱桥，名“香花桥”。过香花桥，是一座气势恢弘的牌坊，六柱五间五楼，五楼高低错落成三层，中间坊额上书写着“第一世家”四字。司马迁的《史记》有30世家，《吴泰伯世家》为第一，这座牌坊便由此而来。《史记》世家第二篇是《齐太公世家》，第三篇是《鲁周公世家》。大家都知道，姜太公和周公旦协助武王伐纣，立下大功。可为什么要把泰伯放在第一呢？作者这样安排，是有通盘考虑的。是因为泰伯“三以天下让”，才有了后来的文王，之后又有了武王，没有泰伯之让，后边这些就都无从谈起。将泰伯置于世家之首，与后来的姜太公和周公，便有了因果关系。门旁有文物保护碑，告诉我们泰伯陵属全国重点文物保护单位，公布于2006年5月25日。过了这道牌坊，就进入了泰伯墓景区，是收费的，好像是25元。
走过“世家第一”坊，就是通往泰伯墓的神道，道两旁排列着石相生，有石狮一对，石象一对，獬豸一对，翁仲一对。两侧各有一座御碑亭。东御碑亭上有对联一副：“好古不求秦以下；游心常在物之初。”亭内有碑一通，上书明建文帝朱允炆的一首诗《题泰伯墓东壁》：“远隐停马泰伯乡，仰瞻墓宇法先王。避荆不为君臣义，采药能全父子纲。八百周基无足贵，千秋俎豆有余香。深惭今日争天下，遗笑勾吴至德邦。”相传明成祖朱棣攻下南京，将建文帝赶下皇位，他南逃途中路过泰伯墓，想到泰伯为让王位而南迁荆蛮，可眼下他们竟是叔侄相争，骨肉相残，不由感慨良多，悲从中来，写下了这首诗。
西御碑亭上也有一副对联：“始乎士以终乎圣；尊所闻而行所知。”亭内石碑上刻的是乾隆皇帝初次下江南经过无锡，特命大臣乌木泰祭奠泰伯墓的祭文：“维某年月日，皇帝臣乌木泰，致祭于吴太伯之灵曰：惟吴太伯，孝先体志，友更从心。值商祚之将移，早裕化家之识望，南拜而戾止。俾无立幼之嫌，薰逊让于三吴，遂开千万年之文物。泯称述于黎庶，隐启八百载之太平，叹至德于是，宣尼叹乎尚矣。存古祠于晋相，风亦来兹。朕时迈省之方致，深怀古都江乡之殷庶。宜饮水而思源，申典礼于牲牷。冀备物以展敬，灵其感格，尚克钦承！”
中轴线一直往前，是一座大门，三开间悬山式。门上方悬挂着“泰伯陵”三字，为台湾前国民党主席吴伯雄所题。两侧门柱上的对联是：“庆徹云霄咸瞻圣泽；民安屏翰共仰恩光。”两侧有围墙向外延伸，这应该是最早的泰伯墓大门，现存的“世家第一”牌坊是重建吴文化广场时又向前延伸的。门厅内悬挂着乾隆皇帝题写的“三让高踪”匾额，化用的是孔子评价泰伯“三以天下让”的句子。
《论语·泰伯》篇第一章，是孔子对泰伯的评价，孔子只说到泰伯“三让”，并未作具体解释，致使后来众说纷纭。最早作出解释的是东汉大儒郑玄。他说：“太王疾，泰伯因适吴越采药，太王没而不返，季历为丧主，一让也；季历赴之不来奔丧，二让也；免丧之后，遂断发文身，三让也。”郑玄明确指出泰伯让了三次，对后来产生了很大影响。有人并不完全赞同郑说，纷纷提出自己的解释。范宁对“三让”提出两种说法，皇侃《论语义疏》引之：“范宁曰：'有二释：一云泰伯少弟季历，生子文王昌，昌有圣德，泰伯知其必有天下，故欲令传国于季历，以及文王，因太王病，托采药于吴、越不反，太王薨而季历立，一让也。季历薨而文王立，二让也。文王薨而武王立，于此遂有天下，是为三让也。又一云太王病而托采药出，生不事之以礼，一让也。太王薨而不反，使季历主丧，死不之以礼，二让也。断发文身示不可用，使季历主祭礼，不祭之以礼，三让也。”范宁第二说与郑玄很接近，第一说则相去甚远。如果说道泰伯看到季历之子的盛德，可以理解，若推到武王立而为三让，则太牵强，因为武王立时，泰伯去世已经很久。晋孙盛对“三让”的解释又有新意：“称三让者，其在古公至文王乎，周之王业显于亶父，受命于昌，泰伯元览，弃太子之位，一让也。假托逊遁，受不赴丧之高，潜推大美，二让也。无嗣而养仲雍之子以为己后，是深思远虑，令周嗣在昌，天人叶从，四海悠悠，无复纤介疑惑，三让也。凡此三者，帝王之业。”其中第三让与从不同。
宋代刘敞则认为，三让不是让了三次，而是让了三个人。他说：“所谓三以天下让者，言自窜荆吴以让季历也；所以让季历者，以季历有昌也；所以贵昌者，以昌有发也。泰伯见季历既仁，而文、武又圣，知天之意方大启周室，必有天下，故默焉而逃。是泰伯让仁人者一，让圣人者二，故曰三以天下让也。” 朱熹的解释又与众不同，他说：“三让，谓固逊也。”（《四书集注》）他认为，三让不是让了三次，而是反复辞让。他又说：“古人辞让，以三为节：一辞为礼辞，再辞为固辞，三辞为终辞。故古注至是，但言三让，而不解其目也。今必求其事以实之，则亦无所据矣。”（《四书或问》）综合起来看，我认为关于“三让”的解释，还是郑玄说的比较接近实际。
走过前厅门，就会看到一座高大的楼阁，下有基础平台，周遭有围栏。上为四层，一、三、四层各有四个飞檐，二层为观光平台，可绕行楼阁一周，观看四方景色。四层上悬挂着一块方匾额，书曰“仰止阁”三字，取自司马迁对孔子的赞美：“高山仰止，景行行止”意。一层入口有副对联：“气蕴风云身负日月；牢笼天地弹压山川。”为清代著名书画家赵之谦书写。有介绍说，此阁由裔孙世界至德宗亲总会主席、香港至德总会理事长、旅港吴氏宗亲总会主席吴天赐先生捐建，奠基于1999年4月30日。此阁通高19.99米，寓意建于1999年。阁内有一尊高3.5米、重2吨的泰伯铜像，由香港实业家吴木源先生捐赠。像两侧柱上有一副长联：“千秋让德长存，祖墓重光，鸿山胜景扬中外；万众英贤共仰，世家首列，青史高风颂古今。”这副对联出自吴天赐之手。登上楼阁，周边美景尽收眼底，尤其是向南，可俯瞰吴文化广场，向北，可仰望泰伯陵。 仰止阁
在仰止阁的东侧有怀德堂，门两侧柱上的对联是：“鸿雪怀贤久；明月客望中。”用的是董其昌手迹。堂内有仲雍和季札的塑像。仲雍为泰伯之弟，随泰伯一起奔吴。季札为吴王寿梦第四子，其品德才能都十分超群，其父其兄都想让他继承王位，他固辞不受，大有乃祖泰伯之遗风。室内堂柱上书有康有为题写的楹联：“一游一豫同民乐；知止知足仰山高。”仰止阁西侧为宗会堂，门两侧柱上的对联是：“粹德太平盛世；瑞呈大象分辉。”堂内供奉着从泰伯派生出来的11位姓氏的始祖，这11个姓氏是：柯、辛、翁、曹、蔡、周、洪、江、方、龚、汪。堂内金柱上书写着一副楹联：“宗功至伟丰绩磅礴震寰宇；会集群贤韬略安邦载史书。”
仰止阁之后，又是一道大门，为三开间硬山式建筑，有游廊向两侧延伸。门楣上悬挂着“大德无疆”四字匾额。从这道门走过去，是一方水池，称“照池”，因呈半月形，人们习惯于叫它“月牙池”。面积三亩左右，深6米，可见水中的游鱼和睡莲。周围有57根石柱环绕，始建于明代。上边的墓冢为圆形，与月牙池一起，取日月同辉之意。旁边还有一口古井，称“让泉古井”。相传泰伯带领人们开荒种地，因无水浇灌，人们很是着急。泰伯看到这个地方有些潮湿，让人一挖，果然挖出水来，农田得到浇灌，使庄稼长势良好。后来人们为纪念此事，给它起名“让泉”。让泉往东有个圆门，上面写着“归宗碑林”四字。里面布满了大大小小各式各样的石碑，大都是吴氏后裔所立。
至德井
月牙池
月牙池对面，有一座四柱三间冲天式牌坊，始建于宋元祐七年（1092），现在的为清嘉庆二十三年（1818）所立。上书“至德墓道”四字，为宋哲宗于元祐七年所书。中间两柱上有楹联一副：“人间天上唱高义；古往今来歌至德。”中间横梁上有椭圆形火焰图案，中间写着“古皇山”三字。关于鸿山的名称，元至元《无锡县志》载：“鸿山：去州东五十里，本名皇山。《吴地志》及《南徐记》云：太伯宅东九里有皇山，太伯所葬，即此山是也，语讹以皇为鸿耳。一名梅里山，亦曰梅里平墟，高十丈，上有太伯墓。”明杨文《泰伯墓碑记》中的解释，与前说所引不同：“伯殁，葬鸿山之西岭，去梅村地五里。今乡人所指吴王墩者，即伯墓也。山以鸿名，谓汉隐士梁鸿居于是。而此前不称鸿而称皇，亦以伯故也。”
走过“至德墓道”牌坊，往前就是泰伯墓享殿，为三开间硬山式建筑，建于嘉庆二十三年。门柱上有对联一副：“志异征诛三让两家天下；功同开辟一抔万古江南。”为清嘉庆年间金匮知县齐彦槐所撰。享殿的神龛内，供奉着泰伯神位，上书“始祖泰伯公神位”。神龛上方悬挂一匾，书曰“千年俎豆”四字。两侧墙上，还悬挂着《丙戌年（2006）泰伯祭祀典礼祭文》，还有《泰伯墓庙享送神辞三章》。 享殿
从享殿神龛转到后面，就进入了泰伯墓区。先是有数级台阶，上去后会看到在甬道中央有一通四棱形碑，上有碑帽，有四条檐，中间是宝葫芦形塔刹，还有两个小狮子，不知是原来就有的，还是后人放上去的。碑用玻璃罩着，看来比较珍贵。此碑是明代所立，正面写着“泰伯墓”三个篆字，阴刻双勾。碑的东侧刻有明代弘治十四年（1501）邑人国子监丞杨文所撰《泰伯墓记》，北侧有明代天启三年（1623）东林党领袖高攀龙所撰《泰伯墓碑阴记》，西面无字。
四棱碑后面，再上几级台阶，就到了泰伯墓冢。有罗城环绕，面对墓道留有一道门，门两侧各有一根望柱，上边各蹲着一只石狮子。墓为圆形，均为石砌，有两米多高。南向有一墓碑，上书“泰伯墓”三个楷体字。
关于泰伯墓的记载，元《无锡县志》进行了详细梳理：“周吴太伯墓：《寰宇记》云：太伯墓，在县东三十九里。《吴地记》云：墓高一丈四尺，周回三十五步。《冢墓记》云：太伯墓在会稽吴地梅里聚，去城十里。按：秦汉时毗陵尝属会稽郡。《南徐记》云：太伯宅东九里有皇山，太伯所葬之地。《史记·吴太伯世家》注：《皇览》云：太伯冢在会稽吴地梅里平墟，去城十里。《吴地记》又云：九里有山，太伯葬于梅里山平墟，即此地也。刘昭曰：按：县东有皇山，有太伯冢墓，十里有旧宅，井犹存。《舆地志》云：太伯宅东九里为皇山，卒葬南域。《南徐记》云：晋殷师为晋陵太守，尝表其墓，复一户以为守卫。今州东南梅里乡梅里有东皇，即太伯城也。又按：皇山今名鸿山，在延祥乡，到州五十里，山下有太伯庙，太伯坟在其山上。”
关于泰伯墓的记载，最早可追溯到西汉初年。相传西汉高祖五年（前202），有人在泰伯墓地上立过一块汉白玉墓碑，上面刻着五绺长发的泰伯神像，刘邦御笔题写“至德吴公泰伯神像”八个篆体阴文。吴族人对碑奉为珍宝，防人偷盗，偷偷把碑埋于土中。可最终还是找不到了。
这仅是个传说，有明确记载的，则是在东汉永兴二年（154），吴郡太守糜豹受桓帝之遣，修建泰伯祠与泰伯墓。重起墓冢，环以围墙，并拨给50户以守墓。事毕，糜豹还写了一篇《泰伯墓碑铭》以记其事：“不意予受命南邦，诏建泰伯墓、庙于梅里、皇山。乃率群僚，鸠工庀材，四方人士，往来如云，不数月而就。其规模宏远，霞骏云蔚，巍然肖皇山之宫焉。凡官师、庶长暨宗子，里南北使轺，四方游旅，骏奔对越，咸肃旦诉，瞻庙貌之日新，广鸿构之不偶，共敦礼让，举蒸尝登。俎豆陟降，周旋各主，鬯乎皇山之墓，升其堂忔然如有闻，入其室攸然如有见，望其陵，孝弟廉耻之心戚戚如有动焉。呜呼，至德之感人，有如是乎！”从文中可以看出，当时所修之墓，还是很有规模的。
从此以后，历代不断进行维修和扩建，逐渐形成了一座规模宏大的墓园。南朝宋明帝太宁元年（323），下诏祭祀泰伯用规格最高王者礼乐，具王者冕服，建庙于茔城南三十步。这应该是享殿。南朝宋武帝永初元年（420），用最高规格的太牢来祭祀泰伯。唐太宗贞观十三年（639），下诏重新扩建泰伯门殿，遣礼部尚书韩滉祀以太牢，赐金铜香炉一具。为保证祭祀持续进行，于唐贞观十五年（641），宋太宗太平兴国三年（978），宋仁宗天圣元年（1023），分别赐给大量祭田，供祭祀洒扫之用。宋哲宗元符年间，封泰伯为“至德侯”。宋徽宗崇宁初年（1102），进封“三让王”。明太祖洪武二年（1369），改封“吴泰伯之神”，春秋两季祭祀。明弘治十四年（1501），邑人杨文建亭表墓。清康熙年间，江苏巡抚吴存礼、无锡知县吴兴祚先后整修。清康熙四十四年（1705），康熙帝南巡，驻苏州行宫，御书“至德无名”匾额，赐庙供奉。乾隆二年（1737），无锡知县王允谦增建享堂墓门。嘉庆二十三年（1818），知县齐彦槐重修享堂墓门，筑石围墙，建丰乐桥。2007年，政府拨款，重修泰伯墓，扩建吴文化广场，是原来规模的十倍。
站在泰伯墓前，我的思绪又回到了两多千前的孔子时代。我在《孔子吴国都城姑苏行》一文里，梳理了一下孔子的吴越行迹：孔子从湖北新洲沿长江东下，到芜湖下船，然后途经南陵—高淳—宁国—姑苏，这一线我都查到了相关的文献记载。孔子若到姑苏，就一定会到无锡，到无锡，就一定会拜谒泰伯墓。既然来到泰伯墓前，就一定会向弟子们介绍泰伯其人。那么，《论语·泰伯》篇中的第一章：“子曰：'泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。’”就是孔子向弟子们介绍泰伯的内容，被弟子们记录下来，收到《论语》一书里面的。
2014年9月11日，我在无锡图书馆举办“跟着孔子去旅行”讲座的时候，曾在他们的留言薄上写了两句话：“孔子周游曾到吴，泰伯墓前留足迹。”我又稍做改动，又加了两句，凑成一首小诗： 夫子周游曾到吴，泰伯墓前留足迹。 至德三以天下让，民到于今而称之。
2022年4月21日第一稿 2023年3月12日第二稿 |
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