【课题材料】人物素材之片断写作训练——对生命与尊严的思考

人物素材之片断写作训练——对生命与尊严的思考

【作文素材】王国维vs老舍

王国维和老舍，同为中国文学史上的现宝，两人最终都选择了投湖自沉，这是20世纪中国文化的巨大损失，也给后人留下了无尽的遗憾。

王国维：义无再辱，投身昆明湖

1927年，被人们称为国学大师的清华国学研究院导师王国维，在颐和园排云殿西侧的鱼藻轩前投昆明湖自杀。他的死，在当时的文化界引起了轩然大波和各种猜测。一直到现在，史学界对王国维投湖自尽之因，仍莫衷一是。

有人说他是“悲观厌世”，也有人说他是为清王朝“殉节殉情”。而他的好朋友、著名学者陈寅格在写路他的碑文中说：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之思怨，一姓之兴……先生之著述，或有时而不彰；先生之学说。或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”在陈寅恪看来，王国维是为了独立自由之精神而殉道的。王国维在他的遗书中写道:“五十之年，只欠一死，经此事变，义无再辱。”

那么，到底是谁在侮辱他？他受到了什么侮辱？据梁漱溟说，同为清华国学研究院导师的梁启超家住天津，讲学则在北京，故每每往来京津两地。某日从天津返回研究院，向人谈及国民革命北伐军在进军途中如何侮辱知识分子的一些传闻，大大刺激了王国维。这是他投湖自尽的一个诱因。再加上清王朝灭亡，溥仪被赶出紫禁城，这一系列变故，大概就是王国维在遗书中所说的“事变”。作为前清道老，他不想像那些被北伐军侮辱的知识分子那样受到非人的侮辱，最终坦然而平静地走向死亡。

老舍：斯文扫地，自沉太平湖

老舍先生是从旧社会走过来的知识分子，新中国成立后的17年里，他在他们那拨作家中是幸运者之一。为了赶时髦，讴歌新生活，他写下了大量艺术价值不高的作品《女店员》《全家福》《西望长安》以及一些粗鄙的大鼓词和顺口溜。因此，他成了当时的“创作标兵”，被誉为“人民的艺术家”。

但即便是这样，到了“文革”时期，他还是没能躲过一劫。据李辉在《老舍：消失了的太平湖》中说，1966年8月23日，老舍和20多名作家、艺术家被拉到国子监街的孔庙大院里批斗，他们在呵斥声中时而下跪，时而围着燃烧的戏装和书堆被侮辱和毒打，他流血了，伴随着血珠和汗滴的是被焚烧的书籍以及飘飞的灰烬。一个文化人的尊严和斯文在这里被荡涤殆尽，老舍终于发声了，他选择和这种非人的待遇进行抗争，但他得到的是更为暴戾的股打，直到凌晨才允许家属把他接回家。第二天，他拄着手杖，拿着一卷他亲自抄写的毛泽东的著名词作《卜算子·咏梅》，来到了太平湖。据太平湖公园看门人说，老舍一个人在公园里坐了一整天，当天夜里，他带着满腔悲愤，投湖自尽了。

【素材思考】一个是为了免受侮辱，为独立自由之精神而献身：一个是饱受侮辱，用死亡来进行最后的抗争。两人的投湖与性格不无关系，但更主要的原因是大的时代环境造成的社会悲剧——社会风云变幻，理想破灭，文化贬值。“士可杀，不可辱”，从王国维和老舍的投湖中可看到共同的文化脉络：人格尊严不容侵犯，文化精神不容侮辱。正如屈原在《离骚》中所写“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，保持清白而献身正道，本来就是古代圣贤所推崇的。

【学生例作】时代大势不可挡。“时代的一粒灰，落在一个人的身上，就成一座大山。”古往今来，多少英雄豪杰在时代的浪潮前，无论是何身份何地位，荣华富贵与否，在大势前也仅“顺我者昌，逆我者亡”的一声叹息。即便是“力拔山兮气盖世”的楚霸王，在敌强我弱的大势下，为保最后一丝颜面，也只有乌江自刎的选择。

由此，世上多了一种人——殉道者。他们或许领域不同、立场不同，但在大势已去抑或人生失意之时，往往都毫不例外地选择一死辞之。屈原如此，文天祥亦是，还要那个坚信革命一定要流血的谭嗣同。这一死，或许是万般无奈的绝望，或许是绝不低头的风骨，抑或是对新希望的期待……翻开近代史，我们可以去昆明湖畔问问王国维，他可曾悔过；也可临于太平湖，去看看老舍与时代最后的挣扎。另外，我们还可以去到异国他乡，去体悟物理学家波尔兹曼的临终遗言。毫无疑问，殉道者们是时代的悲剧，却也无悔地绽放生命之花，他们化作人为历史长空的一颗颗明星，受后人敬仰，更为后人指引方向。

反观自我，可能我们做不到前辈们的悲壮，但我们可珍视自己的思想如生命，循着前辈的光，更好地找到灵魂的归宿。（郭梓杰，有适当修改）

【学生例作】以身正道，在所不惜。国学大师王国维只身投入昆明湖自杀，人民艺术家老舍悲愤地沉入太平湖自尽。如此充满进步文化思想的二人却双双自绝生路，不因有它，只因为自正其道。

屈原曾在《离骚》中写下“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”这一令人动容的诗句，也证明了古代圣贤所推崇的正是保清白而献其身的行为之道。在大时代环境所造成的社会悲剧下，个人的理想破灭，文化贬值，可却还无力反抗只得任时代的屠刀无情地宰割。正所谓为独立自由之精神而献身，用死亡未进行最后的抗争。“士可杀，不可辱。”人格尊严不容侵犯，文化精神不容侮辱。也许投湖并不是最好的选择，但由此正道，却体现了文人的铮铮铁骨。（何思源）

【学生例作】

【教师下水一】面对尊严与生命的选择，两位大师级人物都作出同样的选择——舍生而取尊严。一般而言，生命高于一切，这没有疑问。但在特定的环境下，尊严又高于生命。那么问题来了，命都没有了，要尊严有何用？尊严即风骨，即气节。所以，生命是物质层面的，尊严是精神层面的。

人的价值不仅在于生命，更在于思想。古人讲：“哀莫于心死。”可见，当一个人的尊严没有了的时候，就没有了精神的支柱。没有精神支柱，何异于行尸走肉？想到这一层，我们便能理解屈原为什么投水汨罗，王国维为何自投身昆明湖，老舍为何自沉平太湖。

与其苟且地被折磨，不如痛快地决裂，因为这事关尊严！

【教师下水二】面对尊严与生命的选择，两位大师级人物都选择抛弃生命，令人唏嘘！

生命不用多解释，何为尊严？尊严即风骨、即气节、即文明。从现实层面讲，尊严就是权利和人格被尊重。所以，生命是物质层面的，尊严是精神层面的。人类不是动物，是有廉耻感的，从古至今都不乏为了尊严和信仰奋不顾身舍生取义的人。

但生命是实现尊严的基础，生命不保何谈尊严？不禁想起《肖申克的救赎》，为了内心的希望，安迪苟且地活着，像个物件一样接受检查和水枪扫射，违心地为典狱长服务……更何况实现人生尊严的机会不是唯一的，而生命却是唯一的。司马迁宫刑受辱，如果一死了之，舍生存义，岂不痛快？但随之湮灭的还有他心心念念的史学梦。为了实现尊严，他选择舍弃士大夫之尊严，苟且活着，在人生的另一个赛道延续人生的尊严。

所以，在面对生与义的抉择时，且留生命，通过不同的选择，一样可以获得属于自己的尊严。