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《石头记》锲子里，当空空道人把“石头”身上的一大篇文字抄回去以后，书中有一段话—— （从此空空道人）因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载、增删五次、纂成目录、分出章回，则题曰《金陵十二钗》。  因古代写文章没有标点符号，给现代人阅读古文带来不小的困难，甚至可能产生歧义。古诗词还好说，毕竟有格律在那儿，可据意断句，一般不会出错。 现代人阅读古代小说一般是没有问题的，可根据上下句语意进行断句，但在看古代的奏折、书籍的序跋、文言文小说和碑文等文字时，往往很难准确地断句，给阅读带来许多不便。 凡事都有例外。《红楼梦》虽然不是文言文，却也存在着断句难的问题。就比如上述这段话，因断句方式不同就会产生完全不同的两种语意，直接影响着对这段话的理解。这种情况不但经常发生在一般读者身上，甚至还有知名的红学专家也出现断句不清的情况！  上述引文的通常断句方式就是上面那个样子，大家都能接受，也没有觉察出什么问题，因为好多红学专家和自媒体作者都是这么认为的。处于“先来为主”思想和从众心理，多数读者就这么接受了。其实，这种断句方式有好几处错误，一直误导着读者好些年，也不见有人指出或纠正！这就是读《红楼梦》阅读越迷糊的原因之一。 研读《红楼梦》十七年来，读过这段话不下几十遍，起初没有注意，后来发现并确认其断句是有问题的！经反复对照句意与脂批的提示，我认为该段文字应该如此断句—— （从此空空道人）因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。  至吴，玉峰题曰《红楼梦》。（至）东鲁，孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。 后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载、增删五次、纂成目录、分出章回，则题曰《金陵十二钗》。 原来的断句方式将地点“吴”和人名“玉峰”看作是一个人名“吴玉峰”，认为他是曹雪芹的同时期人。将地点“东鲁”和人名“孔梅溪”看作是“东鲁人孔梅溪”，忽视了“东鲁”之前省略的那个“至”字！ 既然曹雪芹在历史上“查无此人”，其作品“无朝代年纪可考”，那些红学爱好者只好从明清两朝的文人中去寻找所谓的“吴玉峰”，并以此确定曹雪芹的生活时期和《红楼梦》的创作时间。何其谬也！这都是没有准确理解前后文的关系而错误断句所引发的误会。 其实，从上述引文的这段文字可以看出《红楼梦》书名的演化过程—— 首先，在创作《红楼梦》之前，曹雪芹就创作了一部叫作“风月宝鉴”的小说，这是书中批语所提示的。：甲戌本中在此处有一则眉批【雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】曹雪芹是在此基础上创作出《石头记》的。 其次，《石头记》已经是比较成型的作品，在此基础上由“空空道人”传抄出去，问世传奇。《石头记》的特点是“石头记，记石头”，说的就是作者自己所经历的事情。 第三，“空空道人”读了这本书后，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，透过现象看本质，思想发生了本质性的变化，遂易名为“情僧”，就是将自己的道人身份乏味僧侣身份了。不仅如此，还将改《石头记》这个书名改为《情僧录》，就是记录一个和尚的经历。 第四，该书传抄至“吴”，即江南一带时，曹雪芹的朋友玉峰给题了个书名叫《红楼梦》。“吴”是红楼故事的主要发生地，作者梦幻般的亲身经历就是在此地发生的。 第五，当该书传抄至“东鲁”，即孔子的故乡时，孔子的后代孔梅溪则将其书名题写为《风月宝鉴》。为什么要这么题写书名呢？书中批语说【雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】这则批语疑似为孔梅溪所作，因“睹新怀旧”而延续旧书名。 第六，后来，曹雪芹在“悼红轩”中，对《石头记》进行“披阅十载、增删五次、纂成目录、分出章回”的再创作，题书名为《金陵十二钗》。 经这么一捋，重新断句，研读上述引文的思路应该更清晰了一些。也可见，在此书的修改过程中，做批语的人除了脂砚斋、畸笏叟，还有其弟棠村、孔梅溪、玉峰等人，当然还有其他人，如张宜泉，都是了解曹雪芹底细的人。 |
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