成无为，唐代丹棱人，生卒年不详，史书无载，她的故事主要来源于杜光庭的《道教灵验记》和现存丹棱县龙鹄（hè）山的《龙鹄山松柏之铭碑》。下图是龙鹄（hè）山。
唐宋时期，大一统国家为了巩固统治，由皇帝下诏提倡道教，而且身体力行，建道观，赐封号，于是道教有了很大的发展。道教兴盛，便也出了一批高道，男道士有，女道士也有。眉山张远霄、成无为、杨正见都是当时著名的道士，后来被民众神化成仙。
据杜光庭《道教灵验记》与曹学佺《蜀中名胜记》记载，唐代龙鹄山建有三宫九观，乃成无为、杨正见、李炼师成道处，今均不存。成炼师，即唐代女道士成无为，丹棱人，幼而出家，居龙鹄山修道，传说升仙而去。下图是吹箫女仙图。
杜光庭，850—933年，唐末五代道士，道教学者，也是唐朝的诗人，881年随僖宗入蜀，见唐祚（zuò：皇位）衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任为光禄大夫、尚书、户部侍郎、上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。王衍继位后，亲在苑中受道箓，以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。晚年在青城山白云溪潜心修道，相传85岁时逝世。他有首诗叫《题龙鹄山》，诗曰：抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙。道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。（瘦筇：shòu
qiónɡ：指手杖。筇竹﹐节高干细﹐可作手杖﹐故称“瘦筇”。笻﹐也写作“邛”。）
龙鹄山，又名龙鹤山，位于丹陵县唐河乡，东至大坪山、西至苏家扁、南界谌湾、北至插旗山，面积4.6平方公里，海拔817米，山青水秀，有着丰富的文物古迹和风景名胜。这里是宋代史学家李焘的故里，现有89龛780余尊摩崖石刻造像，有省、市、县级文物保护单位16处，以及“三相祠”、“巽崖书屋”、“仙生洞”、“龙涎洞”、“三宫九观”等列入保护的文化遗迹13处。其中，《松柏之铭》碑为省级文物保护单位。下图是龙鹄山摩崖造像。
龙鹄山，是唐代川西道教胜地，旧有三宫九观，为唐天宝年间建造。成无为幼年出家，卜居龙鹄山下，调形炼骨几十年。现在龙鹄山山腰的“龙涎洞”，据说就是当年成无为修道的仙室。洞口门楣上刻有明代书法家陈琨手书“委雪屯烟”四个大字，细看旁边有诗曰：“望入岩烟古经斜，遗踪旧是炼师家；绿盘碧草垂春带，峙顶丹枫长性花。楼阁半倚苍树螟，碑镌尽是乱云遮；何当百世年湮远，重鼎嵯峨焕九华。”
传说，当年成无为看破世道出家，数十年如一日在此观风云之变幻，吸日月之精华，悟出了道之精髓，乘黄鹤而去。李焘的《龙鹄山》，似乎就是写的成无为：西山有佳人，惯踏山下路。晨吟泽畔风，午睡岩前雨。莫使儿辈觉，损我岩壑趣。
由于当时佛教盛行，佛教的石窟艺术也影响到道教。虔诚的道士们，富有的王公贵族们，也都解囊捐资，同样凿窟造像，供奉三清天师，以期羽化成仙。于是道教也加入了石窟艺术的行列。下图是唐宋时代的女尼图。
但当时长江中下游道教石窟很少，四川地区只有三处，一是剑阁鹤鸣山，二为绵阳玉女泉，三是丹棱龙鹄山。如果将道教石窟同佛教石窟相比较，无论从石窟造像的规模、数量、大小都相差甚远。
龙鹄山腰的石壁上有窟龛数十，据龛内题记载系唐代开元年间（ 714—741
）丹棱女道士成无为营建。从唐至宋虽有造像，但数量不大。龙鹄山的浮雕故事造像多仿效佛教的设像制度。道教人物的像座同佛教一样有莲花、须弥座等，手势也是佛教的说法印、禅定印等，他们手中所持的物件也是莲花、杨柳等。只是道教石窟的浮雕故事内容不同于佛教故事，以西汉、秦以前历史故事为主。如其中保存较好的《汉武帝望山祀年》石刻造像正是如此。龙鹄山石窟造像体积不大，最大者仅0.99米。雕刻也还精巧，形象颇为生动。下图是丹棱龙鹄山第二十三号龛天尊像（盛唐）。
造像间有唐天宝九年（750）杨玲书《松柏之铭》碑。其上题刻“龙鹄山”三字，传为宋孝宗亲笔。《松柏之铭》碑，是四川省重点文物保护单位，跻身于全国石刻艺术宝库之林。
唐中期，不惟楷书、草书、行书取得了划时代的成就，篆、隶书也取得了突破性的进展。随着大唐帝国经济实力的增强，人们文化生活的丰富，好古之风又有所抬头，唐玄宗有感于隶字不传，诏作《字统》四十卷，专明隶书，于是盛唐隶书风靡一时。
有些不见于书史的隶书家，也留下了珍贵的字迹，书写《松柏之铭》碑的丹棱女书法家杨玲就是其中之一。《松柏之铭》碑是一块叙述女道士事迹的道教碑，建于天宝九年（公元750年），字大3.5×5.5厘米，既具有曹全碑的清秀舒展，又有唐楷的端庄严整，堪称唐隶上品。碑高1.78米，宽1.5米，隶书直行竖刻，每行30字，共21行。碑额橫刻阴文小传“松柏之铭”四字，碑面首行刻字为“□之龍鶴山成煉師植松柏碑師學文楊玲書”，末署“天寶九載歲次庚寅四月十三日建”。下图是《龙鹤山成炼师植松柏碑》。
下面是《龙鹤山成炼师植松柏碑》内容实录：
龍鶴山成煉師植松柏碑
師學文
楊玲書
昔丁令威之成道也，頓別千年；王子晉之升仙焉，俄期十日。或乘龍馭鶴，澄神汙漫之鄉；或駕景凌虛，散彩蓬瀛之曲。乍千變以萬化，時出有而入無，滅沒波水之中，逍遙煙火之上，既吐蜂而唾獺，亦起死而肉骸。是知學仙者若牛毛，得道者如麟角，繫風捕影，不亦難乎？曲非寶相膺圖，宿命會道者，則疇能預於是哉。
粵若龍鶴山觀隱人女道士成無為，通義郡丹棱縣人也。爾其調形煉骨，卻粒茹芝，桃夭之年，已□翔乎鳳篆，葛蕈之日，備涉獵於龍章，三洞十部之尊經，包吞胸臆，赤書玉文之秘訣，靡不兼該。用能志邁恭姜，誓死不嫁，情敦和道，幼而出家。睹□台之變身，透波心而不怖，聞圭音之感鳳，想雲路以高騫。尋仙未果之間，乃建置祠宇，薙草開室，因高築宮，亦猶漢武之望仙祈年也。尊容湛其金色，靈衛紉其四繞，流水周於捨下，翠柏滿於山顛，接果藝竹，彌崗蔽野，凡萬有餘株。每竭日而不倦，常持齋念誦，讖洗罪痕，咒動南箕，符回北斗，玉書紀字，金簡題名，兼披閱秘囊，以祈度代。觀其行□，察其所由，斯可謂真人不疑矣。仙師年逾知命，而有少容，狀如廿許童子，蓋還丹卻老之力也。無營無欲，恒以功德為先，不濫不貪，持以長生為務。至於級引四輩，救濟群生，爰泊官寮，望祀山嶽，雖黃冠男子，莫能勝也。嘗恐化度之後，貪暴之徒，墮其祠堂，剪其樹木，是用書情翰墨，誓彼凶嚚。倘有此流，原明神殛，千端不利，□事多凶。僕以謏才，薄嫻書記，辭不獲命，草其狀云：
龍鶴山兮秀崇丘，崗隱軫兮城郭周。
小有洞兮念真游，觀曲水兮繞舍流。
謁聖容兮仙是求，何年代兮逢若士，
何日夕兮見浮丘。願吾師兮道心固。
俾松柏兮千歲留。
天寶九載歲次庚寅四月十三日建
注释：
丁令威：传说是汉辽东人，学道于灵虚山，后成仙化鹤归来，落城门华表柱上。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”见晋陶潜《搜神后记》卷一。
王子晋：周灵王的太子，生性好道。虽然贵为太子，却寂寞寡欲。周灵王二十二年,
王子晋游于伊水和洛水，遇到道士浮丘公，随上嵩山修道。几十年后七月七日，王子晋乘白鹤升天而去，远近可见，人们说：“王子登仙。”
通义郡：唐武德元年（618）眉山郡改为嘉州。次年，从嘉州分置眉州，辖通义、丹棱、洪雅、南安（今夹江）和青神5县，属剑南道，州治通义县城（今东坡区东坡镇）。天宝元年（742）撤销眉州，改置通义郡。乾元元年（758）撤销通义郡，恢复眉州，属剑南道西川。
炼师：修炼高深的道士。起初多指修习上清法者。成无为是上清派女道士。
三洞十部：《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨，八会之灵章，凤篆龙书，金编玉字，修服者因兹入悟，研习者得以还源。故《玉经隐注》云：三洞经符，道之纲纪。《元始天王告西王母曰：太上紫微宫中，金格玉书，灵宝真文篇目有十部妙经，合三十六卷，是灵宝君所出，高上大圣所撰。
恭姜：春秋卫世子恭伯
(一作共伯
)之妻。世子早死，恭妻不再嫁。后泛指誓不再嫁的寡妇。
南箕（jī）：星名。即箕宿。共四星，二星为踵，二星为舌。踵窄舌宽。夏秋之间见于南方，故称。古人观星象而附会人事，认为箕星主口舌，多以比喻谗佞。
黄冠：隋唐道士，习惯上男称道士、黄冠、男官，女称女道士、女冠、女官、女真。稍晚， 女道士则称道姑。更为晚近，则分别称男、女道士为乾道和坤道。
凶嚚：xiōn
yín：凶恶愚顽，也指凶恶愚顽之人。
謏才：xiǎo
cái：亦作“謏材”，指小才、菲才，常用作谦词。
轸：zhěn：星名，二十八宿之一。
附：《眉山市人物志·成无为》
成无为（？—？），唐代眉州丹棱县龙鹄山（今眉山市丹棱县唐河乡龙鹄村）人。开元年间（713—741）丹棱龙鹄山道观开山女道长。俗家姓名已被人遗忘，当时的人尊称她为成炼师。
成无为幼年出家，年龄稍长，读遍道家经典，成年时，已熟悉道学要旨：“道经的内容、秘诀无不包含、兼备（三洞十部之尊经，包含胸臆；赤书玉文之秘诀，靡不兼赅）”（见《松柏之铭》碑）。她不爱慕凡尘俗事，淡泊人间名利，而对道学情有独钟，于是誓死不嫁，在龙鹄山龙涎洞潜心修炼。
成炼师调形炼骨时，口中含着灵芝，几天都不吃饭，用尽心血。她一生遵守奉行道家经典归戒，“无所谋求，不浪费，经常把施行功德和寻求长生作为自己毕生追求的目标（无营无欲，恒以公德为先；不滥不食，特以长生为务）”，又“经常遵守戒律念诵道经，忏悔洗清罪恶的痕迹（常持斋念诵，谶洗罪痕）”，年龄将近50岁，容貌却还像16岁的孩子，世人惊异这件事，争相传颂她为“真人”。
成炼师修炼得道后，“引导和救济众生，使官员们都停驻在这里祭祀山川（汲引四辈，救济众生，爰泊官寮，望祀山岳）”（《松柏之铭》），使龙鹄山成为当时全国重要的道教活动胜地。
成炼师寻仙没有结果，就在龙鹄山修建祠堂和房屋，又在龙鹄岗峦山野亲手种植一万多株松柏果木并引水浇灌，每天劳动，从不厌倦。后来龙鹄山山岗遍布竹木，天晴时轻风吹拂，松涛阵阵，流水涓涓，古老的道观和祠宇在山间丛林中若隐若现，成为丹棱八景之一的“鹄岭晴岚”。
