气韵生动

shineboy1 2023-10-08 发布于加拿大

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中国画不仅是描绘对象的外形，更要表现艺术形象的生动性、真实性，即“气韵生动”。“气韵生动”是南齐谢赫在其著作《古品画录》中提出来的。谢赫在这部作品中提出了品评绘画优劣质的六条标准，名曰：“六法”即：气韵生动，骨法用笔，应物象形，随类赋彩，经营位置，传移模写。其中“气韵生动”被列为首要标准。可以说是中国画的最高品第。谢赫虽对“气韵”未作解说，但他在对画家的评论中是将“气韵”分举的。荆浩在《笔法记》中也对“气韵”加以了分割，说：“一曰气，二曰韵”。可见气与韵应各为一义。

一、关于“气”的概念

“气韵”中的“气”不是指大自然中的空气，它是一个涵盖自然、社会、人生的范畴，为中国哲学家所引用，其涵盖错综复。在先秦两汉时期视“气”为构成宇宙万物的原始因素，如《淮南子.原道训》中的：“气者，生之元也”。到后来逐渐受到玄学及宗教的影响，“气”又增添了更深奥玄妙的成分，成为了品评人物道德，精神面貌和文艺作品的一个重要的因素，经常出现在历代的哲学、美学、文艺理论等方面。

“气”大致有两方面的含义，一方面是指气势，如雄浑，气魄等，另一方面是指气质，如书卷气、市井气、雅气、俗气等。不同的“气”首先反映在作者自身，又通过作者反映于艺术作品中。

二、关于“韵”的概念

“韵”的原义为“和”，《说文》中记载：“韵，和也。”即是声音和谐之意。到了魏晋“韵”之概念进一步包含了玄学意味。它又指人物的才情、智慧、风度，又有拟人化的意趣了。陈传席在《论中国画之韵》一文中曾如此论述：“考'韵’字的最早使用于音乐，其次使用于人体”。“韵”的本意指的是人的体态面容所显现的风姿仪态等精神状态。南齐谢赫最早以“韵”论画。谢赫把“韵”运用于绘画批评，乃是指绘画作品本身及所体现出来的一种风韵，一种包含音乐节奏似的美感。

三、“气”与“韵”的关系

中国古代文化中的“气”常与风骨同义，含有一种“刚正骨鲠的力度感”倾向于阳刚之美，而“韵”的阴柔之美则是另一种极致之美。其实“气”和“韵”的关系，是相互补益，不可分割的，但后人在谈论到“气韵”时。往往有所侧重，不论重“气”或重“韵”，都没有排斥另一方的意思，只是由于各人的理解不同罢了。

四、“气韵”与“生动”的关系

对于“生动”和“气韵”的关系，自古就有不同的观点，有一种观点认为“气韵生动”的侧重点是“气韵”，没了“气韵”就没了生动，“气韵”应占据主导地位。但是也有另外一种观点认为“气韵生动，必将生动二字省悟，能会“生动”，则“气韵”自在”，就是把“生动”看成了主导。

从中国绘画的发展看，由于人文画的兴盛，使一些画家只是沉浸于单纯笔墨情趣的欣赏，只重视临摹，忽视了写生，使绘画内容失去了根植于大自然的生命力，越来越空泛。为了纠正这些偏向，所以有些人就提出了以“生动”为主的看法，提醒人们不要忽视了“外师造化”。就笔者的观点，“气韵生动”的侧重应放在“气韵”上。如谢赫评论丁光“非精谨，乏于生动”也就是说丁光的作品缺乏堪称“生动”的“气韵”。

五、“气韵生动”的获得

（一）“气韵生动”与笔墨的关系

清代张庚曾作一个综合的论述：“气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。发于无意者为上，发于有意者次之，发于笔者又次之，发于墨者为下矣。何谓发于墨者？即就轮廓以墨点染渲景而成是也。何谓发于笔者？于皴擦力度而自浮者是也。何谓发于意者？我欲如是而得如是，若疏密多寡，浓淡干润，各得其当是也。何谓发于无意者？当凝神注想，流盼运腕，不意如是，而恍然如是是也”。可见唯独发于无意者，有“天然去雕饰”之意，才能物我化一，浑然天成，至此才能形神兼备，气韵生动。

（二）“气韵生动”与画面的虚实关系

在中国画中还十分重视利用空白，画面上出现的不着笔墨处，它往往是烟云，水面和天空的表现形式，是画面的有机组成部分。气韵生动不仅表现在有笔墨的实处，还在不着一点笔墨的虚处。前人有不少有关的论断：“人但知有画处是画，不知无画处皆画。画之空处，全局所关，空处妙在通幅皆灵。故玄妙境也”，可见“气韵生动”的产生也是和画面的虚实有很大关系的。

（三）“气韵生动”与画家的个人修养

关于“气韵生动”历代画家都有自己不同的理解，甚至有提出“气韵生动”是生而知之的说法。如董其昌曾说：“画家六法一曰气韵生动，气韵不可学，此生而知之，自然天授。”那如果生来不具备那岂不是无可奈何吗？我认为应该辩证的看待“气韵生动”。首先它确实与作者的天赋有一定的关系，但是并不全是由先天生成的。董其昌虽说气韵不可学，生而知之，但是同时又说：“然亦有学处，读万卷书，行万里路，胸传其神，自然就有了气韵生动。”由此可见欲求气韵生动，画家必须要读书万卷以提高全面的修养和审美能力，行万里路以深入自然开拓眼界；脱去陈浊以陶冶性情除其凡俗。这正是“画当于画外求之”意。这也就是平时所说的文如其人，字如其人，画如其人。