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今日良宴会 今日良宴会，欢乐难具陈。 弹筝奋逸响，新声妙入神。 令德唱高言，识曲听其真。 齐心同所愿，含意俱未申。 人生寄一世，奄忽若飙尘。 何不策高足，先据要路津。 无为守穷贱，轗軻长苦辛。 在人世无常、人生失意、国事堪忧的多重逼迫下，不少人选择游戏人间以逃避，但他们的责任感与道德心最终却让他们无处逃避……这样的人不在少数，终于，某一天，他们在一次宴会上成为彼此的知音。今日良宴会，欢乐难具陈。具陈，意思是全部说出。今天的宴会非常好，其中的欢乐难以全部说出来。为什么好呢？主要是因为有一个人弹了一首曲子。弹筝奋异响，新声妙入神。他弹起筝，发出了非同一般的声响，这是一首新作的曲子，达到了神妙的境界。“令德唱高言，识曲听其真。”配合着曲子，他慨然高歌，歌辞也是高妙之论。知音者听出了歌中的真意。“齐心同所愿，含意俱未伸。”每个人所想的都是这样，不过心中虽然已明白，口中却不表达出来。这一首诗，也可以说是“逸响”“高言”。只是，作为读者的我们，能“识诗听其真”吗？能体会出来他们都没有表达的心声吗？大家可能首先注意到的就是“何不策高足，先据要路津”。高足，是快马，汉代的驿站设高足、中足、下足三等马匹，高足是最上等的。要路津，要路是重要的道路，津是渡口，要路津就是重要的道路和渡口，不管是陆路还是水路都占了，比喻显要的职位。这两句就是说为什么不鞭策着快马，先去占据显要的位置呢？“人生寄一世”的意思和“人生天地间，忽如远行客”差不多。奄忽，急速；飙尘，狂风卷起的尘埃，蹭一下在这里，蹭一下又在那里，又蹭一下，不知道去了哪里。人啊就是在天地之间寄放一辈子罢了，短促得就像是狂风卷起的尘土一样。这是当时知识分子中间非常普遍的人世无常的感受。这种感受一般会唤起两种反应，一种是虚无感，总觉着活着是没有意义的；另一种则是愈发让人紧迫，让人思索这么短的人生里，我到底该做些什么来让我的人生有价值有意义。这里，唤起的显然是第二种反应。次之，则是因为“冠带自相索”“王侯多第宅”。这一群人想着要“先据要路津”，先于谁占据？当然是先于目前占据要路津的那些达官贵人们，其实有替代他们的意思。为什么替代？则是因为他们一方面因循守旧，阻塞了有识之士、能够为国家力挽狂澜的人进入政治核心有所作为，另一方面他们自己又醉生梦死、买田置地，丝毫不为国事考虑。而国家此时已经在风雨飘摇之中了。所以，他们都非常愤慨，恨不能取而代之。这一种愤慨不仅包含有对国事的强烈不满，也包含有对自身命运的不满。“无为守穷贱，轗轲长苦辛。”穷，是说经济状况，贱，是社会地位。不要守着穷贱，恰恰说明了当下的他们是穷贱的。轗坷，是困顿不得志的意思。他们的人生不仅贫贱，而且困顿不得志，又一直要劳苦着。也还不是。这可能还只是诗人的一时愤激之语，带着些自嘲的意味。到底要不要守贫贱？诗人是汲汲于富贵的，还是安贫乐道的？我们不知道。但我们有理由相信，这样的愤激，或者说动摇，面对理想与现实的落差时内心的软弱，诗人并不是第一次面对。这一次也极有可能不是最后一次面对。这首诗最大的好处就在这里——它直面了有才气有追求的人们内心最大的不满甚至略微有些卑微的心思，却没有给出任何答案，因此也就避免了恶俗或者说教。但是作为读者的我们，却不能不因此在心中对这个有所掂量。那么，你呢，在失意的状态下，面对人生短暂的现实，还要不要坚持你的理想？是否敢直面自己内心的软弱？古往今来，无数人面对着这样的考验，也纷纷作出了自己的选择。但被歌颂的永远只是其中一部分人。其余的人，则因此始终面对无穷无尽的道德压力。“岁寒，然后见松柏之后凋也。”传统的儒家道德观认为，一个真正有才能、有追求的人，是能够在“岁寒”之时仍然有所坚守的人。所以，我们敬服“一箪食，一瓢饮，在陋巷”却“不改其乐”的颜回，心神激荡于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有“浩然之气”的孟子，向往“久在樊笼里，复得返自然”后“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，喜爱“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”的李白，感念不“能做堂前燕，衔泥附炎热”的杜甫，追慕“拣尽寒枝不肯栖”的苏轼……只是我们往往忽略了孟子也一直周游在诸侯面前；陶渊明也曾为五斗米折腰；李白也曾大拍马屁“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”；杜甫也四处奔走，以至于“残杯与冷炙，到处潜悲辛“……
失意终究是要面对的，追逐理想则永远不是一件可耻的事情。只是当你失意之时，你是否敢直面自己内心的软弱，是否会坚持你的信念与理想？
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