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这一次是《十五从军征》与张养浩的两首《山坡羊》（骊山怀古、潼关怀古》）一起讲的，而且，我以为朗读顺序也当如此，才能更好品读其中韵味。张养浩不是文学大家，但在中国文学史上应有他不可替代的地位。绝大多数作家要么关心个人意愿，要么关心国家兴亡、时代更迭，鲜有人在意百姓疾苦。杜甫的“三别”当属此类，“三吏”都不尽然。白居易的《卖炭翁》也是关心老百姓的，《诗经》本有此传统，如《式微》《伐檀》等，是什么时候丢失的呢？如果我们注意到《诗经》与《乐府诗》的来历就明白了：它们都真正来自民间，不是才子佳人的创作。张养浩是少有的、主动关注民生济苦的文人。“赢，都变做了土，输，都变做了土”，这是他的历史观。一时的输赢成败，与历史相比，都是一瞬，都会很快成为过去。这是他在骊山目睹阿房宫遗址所生发的的感慨。草萧疏，水萦纡，至今遗恨迷烟树，令人无比伤感，像极了许浑的“蒹葭杨柳似汀洲”。“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，这是他的世界观。以山为城，以河为池、一夫当关，万夫莫开的潼关还是被攻克了，秦汉已不在。谁关心呢？“匹夫责”那是一种担当，“先天下之忧而忧”那是一种忘我。朝代兴亡究竟给普通百姓带来什么呢？都是他们受苦啊！《十五从军征》产生的年代更早，却是张养浩历史观、世界观的最好注脚。一名八十岁的老兵，离开家乡已经六十五年，终于可以还乡了。不是不想回家，而“燕然未立归无计”啊！此时，没有衣锦的荣耀，只有不尽的忐忑：这么多年了，家还在吗？家里人还在吗？近乡情更怯，“少小离家老大还，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问从何处来”，等不及他们询问，自己就迫不及待地自报家门了：我家还在吗？乡邻没有正面回答，抬手直指：那就是你们家，没有人了，只有松柏和累累的坟冢了。担心的事情最终还是发生了：物逝人非。庭院中长满了杂草，井沿也长满了野菜，野兔从狗洞里进进出出，因为有人来，居然从房梁上飞出了野鸡来。家园荒芜，这里已然中飞禽走兽的窝了，我的家在哪里？老兵因陋就简，采摘庭院中野生稻谷舂米做饭，直接用井沿的野菜做汤。这不是幽默，而是无可奈何与坚忍，好比自己在啃噬自己的，咀嚼着自己的痛苦来过活。像极了余华的《活着》的福贵。家人都死了，只剩自己和老牛了，于是老牛一会儿是家珍，一会儿是凤霞……
令人万分痛苦的是：不一会儿，饭菜做好了，该让谁来自己分享呢？老人此时才悲从中来，走出房门，面朝东方，老泪纵横……“泪落沾我衣”，我的理解定然不是嚎啕大哭，甚至也不是涕泗横流，而是极其压抑的无声哭泣。老人的阅历，老军人的锻炼都会让他如此的。但此情此景更令人伤悲、同情。还有人渴望战争吗？何时铸剑为犁，那才是普通百姓最大的福祉。 写在后面：
课堂的讲述感动了孩子们，下课小吴同学就交来了她的感悟。古诗文绝不能大材小用地用来对付背默考试，要品出味来才妙！
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